..續本文上一頁此有七種。名緣句緣字緣人無我緣法無我緣色緣無色緣。色緣謂身緣。無色緣謂受心法緣。通達作意者。此有四種。一通達物。謂知苦體。二通達義。謂知苦無常空無我義。叁通達果。謂知解脫。四通達覺。謂知解脫智。修種作意者。此有四種修及叁十七種。修四種修者。謂人無我種修。法無我種修見種修。智種修。叁十七種修者。謂不淨苦無常無我四種修。是名四念處種修。複次得習斷對治四種修。是名四正勤種修。複次爲對治知足亂疑掉動沈沒四障故欲進念慧四種修。是名四神足種修。複次住心者。爲成就出世間故起信勤不忘心住簡擇五種修。是名五根種修。複次如是五修能治五障即名爲力。是名五力種修。複次于菩提正憶簡擇勇猛慶悅調柔心住平等七種修。是名七覺分種修。複次得決定故。成淨持地業。思惟分別故。聖所受叁戒能持故。先所得道勤習故。法住相不忘故。無想心住轉依故。如是八種修。是名八道分種修。自性作意者。此有二種。一奢摩他。二毗缽舍那。此二是道自性故。功力作意者。力有二種。一拔除熏習。二拔除相見。領受作意者。諸佛菩薩教授所有法流悉受持故。方便作意者。于定所行處方便有五。一解數方便。于名句字數悉通達故。二解具方便。具有二種。一分量具所謂諸字。二非分量具所謂名句等。叁解分別方便。分別二種。一依名分別義。二依義分別名非分別者字也。四解次第方便。謂先取名後轉取義。五解通達方便。通達有十一種。一通達客塵。二通達境光。叁通達義不可得。四通達不可得不可得。五通達法界。六通達人無我。七通達法無我。八通達下劣心。九通達高大心。十通達所得法。十一通達所立法。自在作意者。自在叁種。一惑障極清淨。二惑智二障極清淨。叁功德極清淨。小作意者。謂初清淨。大作意者。謂後二清淨。已說求作意。次說求真實義。偈曰。
離二及迷依 無說無戲論
叁應及二淨 二淨叁譬顯
釋曰。離二及迷依無說無戲論者。此中應知。叁性俱是真實。離二者。謂分別性真實。由能取所取畢竟無故。迷依者。謂依他性真實。由此起諸分別故。無說無戲論者。謂真實性真實。由自性無戲論不可說故。叁應及二淨二淨叁譬顯者。叁應謂初真實。應知第二真實應斷。第叁真實應淨。二淨謂一者自性清淨。由本來清淨故。二者無垢清淨。由離客塵故。此二清淨由叁種譬喻可得顯現。謂空金水。如此叁譬。一則俱譬自性清淨。由空等非不自性清淨故。二則俱譬無垢清淨。由空等非不離客塵清淨故。偈曰。
法界與世間 未曾有少異
衆生癡盛故 著無而棄有
釋曰。法界與世間未曾有少異者。非法界與世間而有少異。何以故。法性與諸法無差別故。衆生癡盛故著無而棄有者。由衆生愚癡熾盛。于世間無法。不應著而起著。于如如有法。不應舍而棄舍。已說求真實。次說求真實譬喻。偈曰。
如彼起幻師 譬說虛分別
如彼諸幻事 譬說二種迷
釋曰。如彼起幻師譬說虛分別者。譬如幻師依咒術力變木石等以爲迷因。如是虛分別依他性亦爾。起種種分別爲顛倒因。如彼諸幻事譬說二種迷者。譬如幻像金等種種相貌顯現。如是所起分別性亦爾。能取所取二迷恒時顯現。偈曰。
如彼無體故 得入第一義
如彼可得故 通達世谛實
釋曰。如彼無體故得入第一義者。如彼謂幻者幻事無有實體。此譬依他分別二相亦無實體。由此道理即得通達第一義谛。如彼可得 故通達世谛實者。可得謂幻者幻事體亦可得。此譬虛妄分別亦爾。由此道理即得通達世谛之實。偈曰。
彼事無體故 即得真實境
如是轉依故 即得真實義
釋曰。彼事無體故即得真實境者。若人了彼幻事無體。即得木等實境。如是轉依故即得真實義者。若諸菩薩了彼二迷無體。得轉依時即得真實性義。偈曰。
迷因無體故 無迷自在行
倒因無體故 無倒自在轉
釋曰。迷因無體故無迷自在行者。世間木石等雖複無體而爲迷因。若得無迷行則自在不依于他。倒因無體故無倒自在轉者。如是依未轉時雖複無體而爲倒因。若得轉時由無倒故。聖人亦得自在依自在行。偈曰。
是事彼處有 彼有體亦無
有體無有故 是故說是幻
釋曰。是事彼處有彼有體亦無者。此顯幻事有而非有。何以故。有者是幻像事。彼處顯現故。非有者彼實體不可得故。有體無有故是故說是幻者。如是有體與無體無二。由此義故說彼是幻。偈曰。
無體非無體 非無體即體
無體體無二 是故說是幻
釋曰。無體非無體非無體即體者。此顯幻事非有而有。何以故。非有者。彼幻事無體由無實體故。而有者。彼幻事非無體由像顯現故。無體體無二是故說是幻者。如是無體與體無二。由此義故說彼是幻。偈曰。
說有二種光 而無二光體
是故說色等 有體即無體
釋曰。說有二種光而無二光體者。此顯虛妄分別有而非有。何以故。有者。彼二光顯現故。非有者。彼實體不可得故。是故說色等有體即無體者。由此義故。故說色等有體即是無體。偈曰。
無體非無體 非無體即體
是故說色等 無體體無二
釋曰。無體非無體非無體即體者。此顯虛妄分別非有而有。何以故。非有者。彼二光無體由無實體故。而有者。彼二光非無體由光顯現故。是故說色等無體體無二者。由此義故。故說色等無體與體而無有二。問體與無體何不一向定說而令彼二無差別耶。偈曰。
有邊爲遮立 無邊爲遮謗
退大趣小滅 遮彼亦如是
釋曰。如其次第。一爲遮有邊。二爲遮無邊。叁爲遮趣小乘寂滅。是故不得一向定說。問雲何遮有邊。答有邊爲遮立。此明由于無體知無體故。不應安立有。問雲何遮無邊。答無邊爲遮謗。此明由于有體知世谛故。不應非謗無。問雲何遮趣小乘寂滅。答退大趣小滅遮。彼亦如是。此明由彼二無別故。不應厭體入小涅槃。偈曰。
色識爲迷因 識識爲迷體
色識因無故 識識體亦無
釋曰。色識爲迷因識識爲迷體者。彼所迷境名色識。彼能迷體名非色識。色識無體故識識體亦無者。色識無故非色識亦無。何以故。由因無故彼果亦無。偈曰。
幻像及取幻 迷故說有二
如是無彼二 而有二可得
釋曰。幻像及取幻迷故說有二者。迷人于幻像及取幻。由迷故說有能取所取二事。如是無彼二而有二可得者。彼二雖無而二可得。由迷顯現故。問此譬欲何所顯。偈曰。
骨像及取骨 觀故亦說二
無二而說二 可得亦如是
釋曰。骨像及取骨觀故亦說二者。觀行人于骨像及取骨。由觀故說有能觀所觀二事。無二而說二可得亦如是者。彼二雖無而二亦可得。由觀顯現故。問如是觀已。何法爲所治。何法爲能治。偈曰。
應知所治體 謂彼法迷相
如是體無體 有非有如幻
釋曰。應知所治體謂彼法迷相者。此中應知。所治體即是法迷相。法迷相者謂如是如是體故。如是體無體有非有如幻者。如是體說有者。由虛妄分別故。說非有者。由能取所取二體與非體無別故。如是有亦如幻無亦如幻說此相如幻。偈曰。
應知能治體 念處等諸法
如是體無相 如幻亦如是
釋曰。應知能治體念處等諸法者。此中應知。能治體即是諸法。諸法者。謂佛所說念處等法。如是如是體故。如是體無相如幻亦如是者。彼體亦如幻。何以故。如諸凡夫所取。如是如是有體故。如諸佛所說。如是如是無體故。如是體無相。而佛世尊示現入胎出生踰城出家成正覺。如是無相而光顯現。是故如幻。問若諸法同如幻。以何義故。一爲能治。一爲所治。偈曰。
譬如強幻王 令余幻王退
如是清淨法 能令染法盡
釋曰。譬如強幻王令余幻王退者。彼能治淨法亦如幻王。由能對治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王。由于境界得增上故。如是清淨法能令染法盡者。如彼強力幻王能令余幻王退。菩薩亦爾。知法如幻。能以淨法對治染法。是故無慢。問世尊處處說如幻如夢如焰如像如影如響如水月如化。如此八譬各何所顯。偈曰。
如幻至如化 次第譬諸行
二六二二六 一一一有叁
釋曰。如幻至如化次第譬諸行者。幻譬內六入。無有我等體但光顯現故。夢譬外六入。所受用塵體無有故。焰譬心及心數二法。由起迷故。像複譬內六入。由是宿業像故。影複譬外六入。由是內入影內入增上起故。響譬所說法。法如響故。水月譬依定法定則如水。法則如月。由彼澄靜法顯現故。化譬菩薩故意受生。不染一切所作事故。二六二二六一一一有叁者。初二六謂內六入外六入。彼幻夢二譬。所顯二謂心及心數。彼炎譬所顯。複二六謂內六入外六入。彼像影二譬所顯。一一一謂說法叁昧受生。彼響月化叁譬所顯。已說真實義。次求能知智。偈曰。
不真及似真 真及似不真
如是四種智 能知一切境
釋曰。不真及似真真及似不真者。不真謂不真分別智。由不隨順出世智分別故。似真謂非真非不真分別智。從初極通達分由隨順出世智故。真謂出世無分別智。證真如故。似不真謂非分別非不分別智。即出世後得世智故。如是四種智能知一切境者。由此四智具足知一切境界。已說求智。次說求染汙及清淨。偈曰。
自界及二光 癡共諸惑起
如是諸分別 二實應遠離
釋曰。自界及二光癡共諸惑起者。自界謂自阿[黍-禾+利]耶識種子。二光謂能取光所取光。此等分別。由共無明及諸余惑故得生起。如是諸分別二實應遠離者。二實謂所取實及能取實。如是二實染汙應求遠離。偈曰。
得彼叁緣已 自界處應學
如是二光滅 譬如調箭皮
釋曰。得彼叁緣已自界處應學者。叁緣謂內外俱。如前說。自界謂諸分別。應如是解。處謂名處。此名處應安心。應學謂修止觀二道。如是二光滅。譬如調箭皮者。謂分別二種光息。譬如柔皮熟[革*卬]令軟。亦如調箭端曲令直轉依亦爾。若止若觀一一須修。得心慧二脫則二光不起。如是清淨應求至得。
《大乘莊嚴經論卷第四》全文閱讀結束。