..續本文上一頁境界，起念相續，故說爲意。
此意複有五種名。雲何爲五？一者、名爲業識：謂無明力，不覺心動故。二者、名爲轉識：依于動，心能見相故。叁者、名爲現識：所謂能現一切境界，猶如明鏡現于色像。現識亦爾，隨其五塵對至即現，無有前後；以一切時任運而起，常在前故。四者、名爲智識：謂分別染、淨法故。五者、名爲相續識：以念相應不斷故；住持過去無量世等善惡之業，令不失故；複能成熟現在、未來苦樂等報，無差違故。能令現在已經之事，忽然而念；未來之事，不覺妄慮。
是故，叁界虛僞，唯心所作；離心則無六塵境界。此義雲何？以一切法，皆從心起妄念而生。一切分別，即分別自心；心不見心，無相可得。當知：世間一切境界，皆依衆生無明妄心而得住持。是故，一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄，以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。
複次，言意識者：即此相續識。依諸凡夫取著轉深，計我、我所，種種妄執，隨事攀緣，分別六塵，名爲意識；亦名分離識；又複說名分別事識。此識，依見、愛煩惱增長義故。
依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信發心觀察；若證法身，得少分知；乃至菩薩究竟地，不能知盡，唯佛窮了。何以故？是心從本已來，自性清淨而有無明；爲無明所染，有其染心。雖有染心，而常恒不變；是故，此義唯佛能知。所謂心性常無念故，名爲不變；以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名爲無明。
染心者有六種，雲何爲六？一者、執相應染：依二乘解脫及信相應地，遠離故。二者、不斷相應染：依信相應地修學方便，漸漸能舍，得淨心地，究竟離故。叁者、分別智相應染：依具戒地漸離，乃至無相方便地，究竟離故。四者、現色不相應染：依色自在地，能離故。五者、能見心不相應染：依心自在地，能離故。六者、根本業不相應染：依菩薩盡地，得入如來地，能離故。
不了一法界義者：從信相應地，觀察學斷；入淨心地，隨分得離；乃至如來地，能究竟離故。
言相應義者：謂心念法異，依染淨差別，而知相、緣相同故。不相應義者：謂即心不覺，常無別異，不同知相、緣相故。
又染心義者：名爲煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者：名爲智礙，能障世間自然業智故。此義雲何？以依染心，能見、能現，妄取境界，違平等性故。以一切法常靜，無有起相；無明不覺，妄與法違，故不能得隨順世間一切境界種種智故。
複次，分別生滅相者，有二種。雲何爲二？一者、粗：與心相應故。二者、細：與心不相應故。又粗中之粗，凡夫境界；粗中之細及細中之粗，菩薩境界；細中之細，是佛境界。
此二種生滅，依于無明熏習而有。所謂依因、依緣。依因者：不覺義故；依緣者：妄作境界義故。若因滅，則緣滅。因滅故，不相應心滅；緣滅故，相應心滅。
問曰：「若心滅者，雲何相續？若相續者，雲何說究竟滅？」答曰：「所言滅者：唯心相滅，非心體滅。如風依水而有動相，若水滅者，則風相斷絕，無所依止；以水不滅，風相相續。唯風滅故，動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅，則衆生斷絕，無所依止；以體不滅，心得相續。唯癡滅故，心相隨滅，非心智滅。」
複次，有四種法熏習義故，染法、淨法起、不斷絕。雲何爲四？一者、淨法：名爲真如。二者、一切染因：名爲無明。叁者、妄心：名爲業識。四者、妄境界：所謂六塵。
熏習義者：如世間衣服，實無于香；若人以香而熏習故，則有香氣。此亦如是，真如淨法，實無于染；但以無明而熏習故，則有染相。無明染法，實無淨業；但以真如而熏習故，則有淨用。
雲何熏習起染法、不斷？所謂以依真如法故，有于無明。以有無明染法因故，即熏習真如；以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明；不了真如法故，不覺念起，現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業，受于一切身心等苦。
此妄境界熏習義，則有二種。雲何爲二？一者、增長念熏習，二者、增長取熏習。
妄心熏習義，則有二種。雲何爲二？一者、業識根本熏習：能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故。二者、增長分別事識熏習：能受凡夫業系苦故。
無明熏習義，有二種。雲何爲二？一者、根本熏習：以能成就業識義故；二者、所起見愛熏習：以能成就分別事識義故。
雲何熏習起淨法、不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦、樂求涅槃。以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如；自信己性，知心妄動，無前境界，修遠離法。以如實知：無前境界故，種種方便，起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
妄心熏習義，有二種。雲何爲二？一者、分別事識熏習：依諸凡夫、二乘人等，厭生死苦；隨力所能，以漸趣向無上道故。二者、意熏習：謂諸菩薩發心勇猛，速趣涅槃故。
真如熏習義有二種。雲何爲二？一者、自體相熏習，二者、用熏習。
自體相熏習者：從無始世來，具無漏法，備有不思議業，作境界之性。依此二義，恒常熏習，以有力故，能令衆生厭生死苦、樂求涅槃；自信己身有真如法，發心修行。問曰：「若如是義者，一切衆生悉有真如，等皆熏習。雲何有信、無信，無量前後差別？皆應一時自知：有真如法，勤修方便，等入涅槃。」答曰：「真如本一，而有無量無邊無明；從本已來，自性差別，厚薄不同，故過恒沙等上煩惱，依無明起差別；我見愛染煩惱，依無明起差別。如是一切煩惱，依于無明所起，前後無量差別，唯如來能知故。又諸佛法有因、有緣，因緣具足，乃得成辦。如木中火性，是火正因；若無人知，不假方便，能自燒木，無有是處。衆生亦爾，雖有正因熏習之力，若不值遇諸佛、菩薩、善知識等，以之爲緣，能自斷煩惱，入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦、樂求涅槃。若因緣具足者：所謂自有熏習之力，又爲諸佛、菩薩等，慈悲願護故。能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根；以修善根成熟故，則值諸佛、菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。」
用熏習者：即是衆生外緣之力，如是外緣有無量義。略說二種。雲何爲二？一者、差別緣，二者、平等緣。
差別緣者：此人依于諸佛、菩薩等，從初發意始求道時，乃至得佛，于中若見、若念，或爲眷屬：父母、諸親，或爲給使，或爲知友，或爲怨家，或起四攝，乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根，若見、若聞，得利益故。此緣有二種。雲何爲二？一者、近緣：速得度故；二者、遠緣：久遠得度故。是近、遠二緣，分別複有二種。雲何爲二？一者、增長行緣，二者、受道緣。
平等緣者：一切諸佛、菩薩，皆願度脫一切衆生，自然熏習，恒常不舍。以同體智力故，隨應見聞而現作業。所謂衆生依于叁昧，乃得平等見諸佛故。
此體用熏習，分別複有二種。雲何爲二？一者、未相應：謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意、意識熏習，依信力故，而能修行。未得無分別心，與體相應故；未得自在業修行，與用相應故。二者、已相應：謂法身菩薩，得無分別心，與諸佛智用相應；唯依法力自然修行，熏習真如，滅無明故。
複次，染法從無始已來，熏習不斷，乃至得佛，後則有斷。淨法熏習，則無有斷，盡于未來。此義雲何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。
複次，真如自體相者：一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛，無有增減，非前際生、非後際滅，畢竟常恒，從本已來，性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故、清涼不變自在義故；具足如是過于恒沙不離、不斷、不異、不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名爲如來藏，亦名如來法身。
問曰：「上說：真如其體平等，離一切相。雲何複說：體有如是種種功德？」答曰：「雖實有此諸功德義，而無差別之相，等同一味，唯一真如。此義雲何？以無分別，離分別相，是故無二。複以何義得說差別？以依業識生滅相示。此雲何示？以一切法本來唯心，實無于念，而有妄心；不覺起念，見諸境界，故說無明。心性不起，即是大智慧光明義故。若心起見，則有不見之相；心性離見，即是遍照法界義故。若心有動，非真識知，無有自性，非常、非樂、非我、非淨，熱惱衰變，則不自在，乃至具有過恒沙等妄染之義；對此義故，心性無動，則有過恒沙等諸淨功德相義示現。若心有起，更見前法可念者，則有所少；如是淨法無量功德，即是一心，更無所念，是故滿足，名爲法身如來之藏。」
複次，真如用者：所謂諸佛如來，本在因地，發大慈悲，修諸波羅蜜，攝化衆生，立大誓願：盡欲度脫等衆生界，亦不限劫數，盡于未來。以取一切衆生如己身故，而亦不取衆生相。此以何義？謂如實知：一切衆生及與己身，真如平等、無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，見本法身，自然而有不思議業種種之用，即與真如等，遍一切處。又亦無有用相可得，何以故？謂諸佛如來，唯是法身智相之身。第一義谛，無有世谛境界，離于施作，但隨衆生見聞得益，故說爲用。
此用有二種。雲何爲二？一者、依分別事識：凡夫、二乘心所見者，名爲應身。以不知轉識現故，見從外來，取色分齊，不能盡知故。二者、依于業識：謂諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名爲報身。身有無量色，色有無量相，相有無量好。所住依果，亦有無量種種莊嚴…
《大乘起信論(梁西印度叁藏法師真谛譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…