..續本文上一頁，隨所示現，即無有邊，不可窮盡，離分齊相。隨其所應，常能住持，不毀不失。如是功德，皆因諸波羅蜜等無漏行熏，及不思議熏之所成就，具足無量樂相，故說爲報身。
又爲凡夫所見者，是其粗色。隨于六道，各見不同，種種異類，非受樂相，故說爲應身。複次，初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，少分而見，知彼色相莊嚴等事，無來無去，離于分齊。唯依心現，不離真如。然此菩薩，猶自分別，以未入法身位故。若得淨心，所見微妙，其用轉勝，乃至菩薩地盡，見之究竟。若離業識，則無見相。以諸佛法身，無有彼此色相疊相見故。
問曰：「若諸佛法身離于色相者。雲何能現色相？」答曰：「即此法身是色體故，能現于色。所謂從本已來，色心不二；以色性即智故，色體無形，說名智身。以智性即色故，說名法身遍一切處。所現之色，無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身、無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。
複次，顯示從生滅門即入真如門：所謂推求五陰；色之與心，六塵境界，畢竟無念。以心無形相，十方求之，終不可得。如人迷故，謂東爲西，方實不轉。衆生亦爾，無明迷故，謂心爲念，心實不動。若能觀察，知心無念，即得隨順、入真如門故。
對治邪執者：一切邪執，皆依我見；若離于我，則無邪執。是我見有二種。雲何爲二？一者、人我見，二者、法我見。
人我見者，依諸凡夫，說有五種。雲何爲五？
一者、聞修多羅說：「如來法身，畢竟寂寞，猶如虛空。」以不知：爲破著故，即謂虛空是如來性。雲何對治？明虛空相是其妄法，體無不實；以對色故有，是可見相，令心生滅。以一切色法，本來是心，實無外色。若無色者，則無虛空之相。所謂一切境界，唯心妄起故有；若心離于妄動，則一切境界滅，唯一真心，無所不遍。此謂如來廣大性智究竟之義，非如虛空相故。
二者、聞修多羅說：「世間諸法，畢竟體空；乃至涅槃、真如之法，亦畢竟空。從本已來自空，離一切相。」以不知：爲破著故，即謂真如、涅槃之性，唯是其空。雲何對治？明真如法身自體不空，具足無量性功德故。
叁者、聞修多羅說：「如來之藏無有增減，體備一切功德之法。」以不解故，即謂如來之藏，有色、心法自相差別。雲何對治？以唯依真如義說故：因生滅染義，示現說差別故。
四者、聞修多羅說：「一切世間生死染法，皆依如來藏而有；一切諸法，不離真如。」以不解故，謂如來藏自體具有一切世間生死等法。雲何對治？以如來藏從本已來，唯有過恒沙等諸淨功德，不離不斷，不異真如義故。以過恒沙等煩惱染法，唯是妄有，性自本無；從無始世來，未曾與如來藏相應故。若如來藏體有妄法，而使證會永息妄者，則無是處故。
五者、聞修多羅說：「依如來藏，故有生死；依如來藏，故得涅槃。」以不解故，謂衆生有始。以見始故，複謂如來所得涅槃，有其終盡，還作衆生。雲何對治？以如來藏無前際故，無明之相亦無有始。若說叁界外，更有衆生始起者，即是外道經說。又如來藏無有後際，諸佛所得涅槃與之相應，則無後際故。
法我見者：依二乘鈍根故，如來但爲說：人無我。以說不究竟，見有五陰生滅之法，怖畏生死，妄取涅槃。雲何對治？以五陰法自性不生，則無有滅，本來涅槃故。
複次，究竟離妄執者：當知：染法、淨法皆悉相待，無有自相可說。是故，一切法，從本已來，非色非心，非智非識，非有非無，畢竟不可說相。而有言說者：當知：如來善巧方便，假以言說，引導衆生。其旨趣者，皆爲離念，歸于真如。以念一切法，令心生滅，不入實智故。
分別發趣道相者：謂一切諸佛所證之道，一切菩薩發心修行趣向義故。略說發心，有叁種。雲何爲叁？一者、信成就發心，二者、解行發心，叁者、證發心。
信成就發心者：依何等人，修何等行，得信成就，堪能發心？所謂依不定聚衆生，有熏習善根力故；信業果報，能起十善，厭生死苦，欲求無上菩提，得值諸佛，親承供養，修行信心。經一萬劫，信心成就故，諸佛、菩薩教令發心；或以大悲故，能自發心；或因正法欲滅，以護法因緣，能自發心。如是信心成就，得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中，正因相應。
若有衆生善根微少，久遠已來，煩惱深厚，雖值于佛，亦得供養；然起人、天種子，或起二乘種子。設有求大乘者，根則不定，若進、若退。或有供養諸佛，未經一萬劫，于中遇緣，亦有發心。所謂見佛色相，而發其心；或因供養衆僧，而發其心；或因二乘之人教令發心；或學他發心。如是等發心，悉皆不定；遇惡因緣，或便退失、墮二乘地。
複次，信成就發心者，發何等心？略說有叁種。雲何爲叁？一者、直心：正念真如法故；二者、深心：樂集一切諸善行故；叁者、大悲心：欲拔一切衆生苦故。
問曰：「上說法界一相，佛體無二。何故不唯念真如，複假求學諸善之行？」答曰：「譬如大摩尼寶，體性明淨，而有礦穢之垢。若人雖念寶性，不以方便種種磨治，終無得淨。如是衆生真如之法體性空淨，而有無量煩惱染垢。若人雖念真如，不以方便種種熏修，亦無得淨。以垢無量，遍一切法故；修一切善行，以爲對治。若人修行一切善法，自然歸順真如法故。
略說方便有四種。雲何爲四？一者、行根本方便：謂觀一切法自性無生，離于妄見，不住生死；觀一切法因緣和合，業果不失，起于大悲，修諸福德，攝化衆生，不住涅槃。以隨順法性無住故。二者、能止方便：謂慚愧悔過，能止一切惡法，不令增長。以隨順法性離諸過故。叁者、發起善根增長方便：謂勤供養、禮拜叁寶，贊歎、隨喜，勸請諸佛。以愛敬叁寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道。又因佛、法、僧力所護故，能消業障，善根不退。以隨順法性離癡障故。四者、大願平等方便：所謂發願：盡于未來，化度一切衆生，使無有余，皆令究竟無余涅槃。以隨順法性無斷絕故。法性廣大，遍一切衆生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。
菩薩發是心故，則得少分見于法身；以見法身故，隨其願力，能現八種利益衆生。所謂從兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入于涅槃。然是菩薩未名法身，以其過去無量世來，有漏之業未能決斷。隨其所生，與微苦相應。亦非業系，以有大願自在力故。
如修多羅中，或說有退墮惡趣者，非其實退，但爲初學菩薩未入正位而懈怠者，恐怖令使勇猛故。又是菩薩一發心後，遠離怯弱，畢竟不畏墮二乘地。若聞：無量無邊阿僧祇劫勤苦難行，乃得涅槃，亦不怯弱；以信知：一切法，從本已來自涅槃故。
解行發心者：當知轉勝。以是菩薩，從初正信已來，于第一阿僧祇劫將欲滿故，于真如法中，深解現前，所修離相。以知：法性體無悭貪故，隨順修行檀波羅蜜；以知：法性無染，離五欲過故，隨順修行屍波羅蜜；以知：法性無苦，離嗔惱故，隨順修行羼提波羅蜜；以知：法性無身心相，離懈怠故，隨順修行毗梨耶波羅蜜；以知：法性常定，體無亂故，隨順修行禅波羅密；以知：法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。
證發心者：從淨心地，乃至菩薩究竟地。證何境界？所謂真如。以依轉識，說爲境界；而此證者無有境界，唯真如智，名爲法身。是菩薩于一念頃，能至十方無余世界，供養諸佛，請轉*輪。唯爲開導、利益衆生，不依文字。或示超地速成正覺，以爲怯弱衆生故；或說我于無量阿僧祇劫，當成佛道，以爲懈慢衆生故。能示如是無數方便，不可思議。而實菩薩種性、根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法。以一切菩薩，皆經叁阿僧祇劫故；但隨衆生世界不同，所見所聞，根、欲、性異，故示所行亦有差別。
又是菩薩發心相者，有叁種心微細之相。雲何爲叁？一者、真心：無分別故；二者、方便心：自然遍行利益衆生故；叁者、業識心：微細起滅故。
又是菩薩功德成滿，于色究竟處，示一切世間最高大身。謂以一念相應慧，無明頓盡，名一切種智；自然而有不思議業，能現十方，利益衆生。
問曰：「虛空無邊故，世界無邊；世界無邊故，衆生無邊；衆生無邊故，心行差別亦複無邊。如是境界，不可分齊，難知難解。若無明斷，無有心想，雲何能了，名一切種智？」答曰：「一切境界本來一心，離于想念。以衆生妄見境界，故心有分齊；以妄起想念，不稱法性，故不能決了。諸佛如來離于見想，無所不遍，心真實故，即是諸法之性；自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸衆生所應得解，皆能開示種種法義，是故，得名一切種智。」
又問曰：「若諸佛有自然業，能現一切處，利益衆生者；一切衆生若見其身、若睹神變、若聞其說，無不得利。雲何世間多不能見？」答曰：「諸佛如來法身平等，遍一切處，無有作意故，而說自然；但依衆生心現。衆生心者，猶如于鏡。鏡若有垢，色像不現；如是，衆生心若有垢，法身不現故。」
已說解釋分。次說修行信心分。
是中，依未入正定衆生，故說修行信心。何等信心？雲何修行？略說：信心有四種。雲何爲四？一者、信根本：所謂樂念真如法故；二者、信佛有無量功德：常念親近、供養、恭敬，發起善根，願求一切智故；叁者、信法有大利益：常念修行諸波羅蜜故；四者、信僧能正修行，自利、利他：常樂親近諸菩薩衆，求學如實行故。
修行有五門，能成此信。雲何爲五？一者、施門，二者、戒門，叁者、忍門，四者、進門，五者、止觀門。
雲何修行施門？若見一切來求索者，所有財物隨力施與，以自舍悭貪，令彼歡喜。若見厄難恐怖危逼，隨己堪任，施與無畏。若有衆生來求法者，隨己…
《大乘起信論(梁西印度叁藏法師真谛譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…