..續本文上一頁。叁證發心。信成就發心者。依何位修何行。得信成就堪能發心。當知是人依不定聚。以法熏習善根力故。深信業果行十善道。厭生死苦求無上覺。值遇諸佛及諸菩薩。承事供養修行諸行。經十千劫信乃成就。從是已後。或以諸佛菩薩教力。或以大悲。或因正法將欲壞滅。以護法故而能發心。既發心已入正定聚畢竟不退。住佛種性勝因相應。或有衆生。久遠已來善根微少。煩惱深厚覆其心故。雖值諸佛及諸菩薩承事供養。唯種人天受生種子。或種二乘菩提種子。或有雖求大菩提道。然根不定或進或退。或有值佛及諸菩薩供養承事修行諸行。未得滿足十千大劫。中間遇緣而發于心。遇何等緣。所謂或見佛形相。或供養衆僧。或二乘所教。或見他發心。此等發心皆悉未定。若遇惡緣或時退墮二乘地故。

　　複次信成就發心。略說有叁。一發正直心。如理正念真如法故。二發深重心。樂集一切諸善行故。叁發大悲心。願拔一切衆生苦故。問一切衆生一切諸法皆同一法界。無有二相。據理但應正念真如。何假複修一切善行救一切衆生。

　　答不然。如摩尼寶本性明潔在礦穢中。假使有人勤加憶念。而不作方便不施功力。欲求清淨終不可得。真如之法亦複如是。體雖明潔具足功德。而被無邊客塵所染。假使有人勤加憶念。而不作方便不修諸行。欲求清淨終無得理。是故要當集一切善行救一切衆生。離彼無邊客塵垢染顯現真法。

　　彼方便行略有四種。一行根本方便。謂觀一切法本性無生。離于妄見不住生死。又觀一切法因緣和合業果不失。起于大悲修諸善行。攝化衆生不住涅槃。以真如離于生死涅槃相故。此行隨順以爲根本。是名行根本方便。二能止息方便所謂慚愧及以悔過。此能止息一切惡法令不增長。以真如離一切過失相故。隨順真如止息諸惡。是名能止息方便。叁生長善根方便。謂于叁寶所起愛敬心。尊重供養頂禮稱贊。隨喜勸請正信增長。乃至志求無上菩提。爲佛法僧威力所護。業障清淨善根不退。以真如離一切障具一切功德故。隨順真如修行善業。是名生長善根方便。四大願平等方便。謂發誓願盡未來際。平等救拔一切衆生。令其安住無余涅槃。以知一切法本性無二故。彼此平等故。究竟寂滅故。隨順真如此叁種相發大誓願。是名大願平等方便。

　　菩薩如是發心之時。則得少分見佛法身。能隨願力現八種事。謂從兜率天宮來下入胎住胎出。胎出家成佛轉*輪般涅槃。然猶未得名爲法身。以其過去無量世來有漏之業未除斷故。或由惡業受于微苦。願力所持非久被系。有經中說。信成就發心菩薩。或有退墮惡趣中者。此爲初學心多懈怠不入正位。以此語之令增勇猛非如實說。

　　又此菩薩一發心後。自利利他修諸苦行。心無怯弱尚不畏墮二乘之地。況于惡道。若聞無量阿僧祇劫勤修種種難行苦行方始得佛。不驚不怖。何況有起二乘之心及墮惡趣。以決定信一切諸法從本已來性涅槃故。解行發心者當知轉勝。初無數劫將欲滿故。于真如中得深解故。修一切行皆無著故。此菩薩知法性離悭貪相是清淨施度。隨順修行檀那波羅蜜。知法性離五欲境無破戒相是清淨戒度。隨順修行屍羅波羅蜜。知法性無有苦惱離嗔害相是清淨忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離身心相無有懈怠是清淨進度。隨順修行毗梨耶波羅蜜。知法性無動無亂是清淨禅度。隨順修行禅那波羅蜜。知法性離諸癡闇是清淨慧度。隨順修行般若波羅蜜。

　　證發心者。從淨心地乃至菩薩究竟地證何境界。所謂真如。以依轉識說爲境界。而實證中無境界相。此菩薩以無分別智。證離言說真如法身故。能于一念遍往十方一切世界。供養諸佛請轉*輪。唯爲衆生而作利益不求聽受美妙音詞。或爲怯弱衆生故示大精進。超無量劫速成正覺。或爲懈怠衆生故。經于無量阿僧祇劫。久修苦行方始成佛。如是示現無數方便。皆爲饒益一切衆生。而實菩薩種性諸根發心作證。皆悉同等無超過法。決定皆經叁無數劫成正覺故。但隨衆生世界不同。所見所聞根欲性異。示所修行種種差別。此證發心中有叁種心。一真心。無有分別故。二方便心。任運利他故。叁業識心。微細起滅故。

　　又此菩薩福德智慧二種莊嚴悉圓滿已。于色究竟得一切世間最尊勝身。以一念相應慧。頓拔無明根。具一切種智。任運而有不思議業。于十方無量世界普化衆生。

　　問虛空無邊故世界無邊。世界無邊故衆生無邊。衆生無邊故心行差別亦複無邊。如是境界無有齊限難知難解。若無明斷永無心相。雲何能了一切種。成一切種智。

　　答一切妄境從本已來理實唯一心爲性。一切衆生執著妄境。不能得知一切諸法第一義性。諸佛如來無有執著。則能現見諸法實性。而有大智顯照一切染淨差別。以無量無邊善巧方便。隨其所應利樂衆生。是故妄念心滅。了一切種成一切種智。

　　問若諸佛有無邊方便。能于十方任運利益諸衆生者。何故衆生不常見佛。或睹神變。或聞說法。

　　答如來實有如是方便。但要待衆生其心清淨。乃爲現身。如鏡有垢色像不現。垢除則現。衆生亦爾。心未離垢。法身不現。離垢則現。雲何修習信分。此依未入正定衆生說。何者爲信心。雲何而修習。信有四種。一信根本。謂樂念真如法故。二信佛具足無邊功德。謂常樂頂禮恭敬供養。聽聞正法如法修行。回向一切智故。叁信法有大利益。謂常樂修行諸波羅蜜故。四信正行僧。謂常供養諸菩薩衆正修自利利他行故。修五門行。能成此信。所謂施門。戒門。忍門。精進門。止觀門。雲何修施門。謂若見衆生來從乞求。以己資財隨力施與。舍自悭著令其歡喜。若見衆生危難逼迫。方便救濟令無怖畏。若有衆生而來求法。以己所解隨宜爲說。修行如是叁種施時。不爲名聞不求利養。亦不貪著世間果報。但念自他利益安樂。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　雲何修戒門。所謂在家菩薩當離殺生偷盜邪淫妄言兩舌惡口绮語悭貪嗔嫉谄诳邪見。若出家者爲欲折伏諸煩惱故。應離愦鬧常依寂靜。修習止足頭陀等行。乃至小罪心生大怖慚愧悔責。護持如來所製禁戒。不令見者有所譏嫌。能使衆生舍惡修善雲何修忍門。所謂見惡不嫌遭苦不動。常樂觀察甚深句義。

　　雲何修精進門。所謂修諸善行心不懈退。當念過去無數劫來。爲求世間貪欲境界。虛受一切身心大苦。畢竟無有少分滋味。爲令未來遠離此苦。應勤精進不生懈怠。大悲利益一切衆生。其初學菩薩雖修行信心。以先世來多有重罪惡業障故。或爲魔邪所惱。或爲世務所纏。或爲種種病緣之所逼迫。如是等事爲難非一。令其行人廢修善品。是故宜應勇猛精進。晝夜六時禮拜諸佛。供養贊歎忏悔勸請。隨喜回向無上菩提。發大誓願無有休息。令惡障銷滅善根增長。雲何修止觀門。謂息滅一切戲論境界是止義。明見因果生滅之相是觀義。初各別修漸次增長。至于成就任運雙行。其修止者。住寂靜處結加趺坐端身正意。不依氣息。不依形色。不依虛空。不依地水火風。乃至不依見聞覺知。一切分別想念皆除。亦遣除想以一切法不生不滅皆無相故。前心依境次舍于境。後念依心複舍于心。以心馳外境攝住內心。後複起心不取心相。以離真如不可得故。行住坐臥于一切時如是修行恒不斷絕。漸次得入真如叁昧。究竟折伏一切煩惱。信心增長速成不退。若心懷疑惑誹謗不信。業障所纏我慢懈怠。如是等人所不能入。

　　複次依此叁昧證法界相。知一切如來法身與一切衆生身平等無二皆是一相。是故說名一相叁昧。若修習此叁昧。能生無量叁昧。以真如是一切叁昧根本處故。或有衆生善根微少。爲諸魔外道鬼神惑亂。或現惡形以怖其心。或示美色以迷其意。或現天形或菩薩形。乃至佛形相好莊嚴。或說總持或說諸度。或複演說諸解脫門。無怨無親無因無果。一切諸法畢竟空寂本性涅槃。或複令知過去未來及他心事。辯才演說無滯無斷。使其貪著名譽利養。或數嗔數喜。或多悲多愛。或恒樂昏寐。或久不睡眠。或身嬰疹疾。或性不勤策。或卒起精進即便休廢。或情多疑惑不生信受。或舍本勝行更修雜業。愛著世事溺情從好。或令證得外道諸定。一日二日乃至七日。住于定中得好飲食。身心適悅不饑不渴。或複勸令受女等色。或令其飲食乍少乍多。或使其形容或好或醜。若爲諸見煩惱所亂。即便退失往昔善根。是故宜應審谛觀察。當作是念。此皆以我善根微薄業障厚重。爲魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯是心。如是思惟刹那即滅。遠離諸相入真叁昧。心相既離真相亦盡。從于定起諸見煩惱皆不現行。以叁昧力壞其種故。殊勝善品隨順相續。一切障難悉皆遠離。起大精進恒無斷絕。若不修行此叁昧者。無有得入如來種性。以余叁昧皆是有相。與外道共。不得值遇佛菩薩故。是故菩薩于此叁昧當勤修習。令成就究竟。修此叁昧。現身即得十種利益。一者常爲十方諸佛菩薩之所護念。二者不爲一切諸魔惡鬼之所惱亂。叁者不爲一切邪道所惑。四者令誹謗深法重罪業障皆悉微薄。五者滅一切疑諸惡覺觀。六者于如來境界信得增長。七者遠離憂悔于生死中勇猛不怯。八者遠離憍慢柔和忍辱常爲一切世間所敬。九者設不住定于一切時一切境中煩惱種薄終不現起。十者若住于定不爲一切音聲等緣之所動亂。

　　複次若唯修止。心則沈沒或生懈怠。不樂衆善遠離大悲。是故宜應兼修于觀。雲何修耶。謂當觀世間一切諸法生滅不停。以無常故苦。苦故無我。應觀過去法如夢。現在法如電。未來法如雲。忽爾而起。應觀有身悉皆不淨。諸蟲穢汙煩惱和雜。觀諸凡愚所見諸法。于無物中妄計爲有。觀察一切從緣生法。皆如幻等畢竟無實。觀第一義谛非心所行。不可譬喻不可言說。觀一切衆生。從無始來皆因無明熏習力故。受于無量身心大苦。現在未來亦複如是無邊無限難出難度。常在其中不能覺察。甚爲可愍。如是觀已生決定智起廣大悲。發大勇猛立大誓願。願令我心離諸顛倒斷諸分別。親近一切諸佛菩薩。頂禮供養恭敬贊歎。聽聞正法如說修行。盡未來際無有休息。以無量方便拔濟一切苦海衆生。令住涅槃第一義樂。作是願已于一切時。隨己堪能修行自利利他之行。行住坐臥常勤觀察應作不應作。是名修觀。

　　複次若唯修觀則心不止息。多生疑惑不隨順第一義谛。不出生無分別智。是故止觀應並修行。謂雖念一切法皆無自性不生不滅本來寂滅自性涅槃。而亦即見因緣和合善惡業報不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即見一切諸法無生無性乃至涅槃。然修行止者。對治凡夫樂著生死。亦治二乘執著生死而生怖畏。修行觀者。對治凡夫不修善根。亦治二乘不起大悲狹劣心過。是故止觀互相助成不相舍離。若止觀不具。必不能得無上菩提。

　　複次初學菩薩住此娑婆世界。或值寒熱風雨不時饑馑等苦。或見不善可畏衆生。叁毒所纏邪見顛倒。棄背善道習行惡法。菩薩在中心生怯弱。恐不可值遇諸佛菩薩。恐不能成就清淨信心。生疑欲退者應作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通無有障礙。能以種種善巧方便。救拔一切險厄衆生。作是念已發大誓願。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。于此命終必得往生余佛刹中。見佛菩薩信心成就永離惡趣。如經中說。若善男子善女人。專念西方極樂世界阿彌陀佛。以諸善根回向願生決定得生。常見彼佛信心增長永不退轉。于彼聞法觀佛法身。漸次修行得入正位。

　　雲何利益分。如是大乘秘密句義今已略說。若有衆生。欲于如來甚深境界廣大法中生淨信覺解心。入大乘道無有障礙。于此略論當勤聽受思惟修習。當知是人決定速成一切種智。若聞此法不生驚怖。當知此人定紹佛種速得授記。假使有人。化叁千大千世界衆生。令住十善道。不如于須臾頃正思此法過前功德無量無邊。若一日一夜如說修行。所生功德無量無邊不可稱說。假令十方一切諸佛。各于無量阿僧祇劫。說不能盡。以真如功德無邊際故。修行功德亦複無邊。若于此法生誹謗者。獲無量罪。于阿僧祇劫受大苦惱。是故于此應決定信。勿生誹謗自害害他斷叁寶種。一切諸佛依此修行成無上智。一切菩薩由此證得如來法身。過去菩薩依此得成大乘淨信。現在今成未來當成。是故欲成自利利他殊勝行者。當于此論勤加修學。

　　 我今已解釋　　甚深廣大義

　　 功德施群生　　令見真如法

《大乘起信論(唐叁藏唐實叉難陀奉製譯)》全文閱讀結束。