大乘起信論
馬鳴菩薩造
梁西印度叁藏法師真谛譯
大乘起信論序
揚州僧智恺作
夫起信論者。乃是至極大乘。甚深秘典。開示如理緣起之義。其旨淵弘。寂而無相。其用廣大寬廓無邊。與凡聖爲依。衆法之本。以其文深旨遠。信者至微。故于如來滅後六百余年。諸道亂興。魔邪競扇。于佛正法毀謗不停。時有一高德沙門。名曰馬鳴。深契大乘窮盡法性。大悲內融隨機應現。愍物長迷故作斯論。盛隆叁寶重興佛日。起信未久回邪入正。使大乘正典複顯于時。緣起深理更彰于後代。迷群異見者。舍執而歸依。闇類偏情之黨。棄著而臻湊。自昔已來。久蘊西域。無傳東夏者。良以宣譯有時。故前梁武皇帝。遣聘中天竺摩伽陀國取經。並諸法師。遇值叁藏拘蘭難陀。譯名真谛。其人少小博采。備覽諸經。然于大乘偏洞深遠。時彼國王應即移遣。法師苦辭不免。便就泛舟。與瞿昙及多侍從。並送蘇合佛像來朝。而至未旬便值侯景侵擾。法師秀采擁流。含珠未吐。慧日暫停。而欲還反。遂囑值京邑英賢慧顯智韶智恺昙振慧旻。與假黃钺大將軍太保蕭公勃。以大梁承聖叁年。歲次癸酉九月十日。于衡州始興郡建興寺。敬請法師敷演大乘。闡揚秘典。示導迷徒。遂翻譯斯論一卷。以明論旨。玄文二十卷。大品玄文四卷。十二因緣經兩卷。九識義章兩卷。傳語人天竺國月支首那等。執筆人智恺等。首尾二年方訖。馬鳴沖旨。更曜于時。邪見之流伏從正化。余雖慨不見聖。慶遇玄旨。美其幽宗。戀愛無已。不揆無聞。聊由題記。傥遇智者。賜垂改作
大乘起信論
歸命盡十方，最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者；
及彼身體相，法性真如海，無量功德藏；如實修行等。
爲欲令衆生，除疑舍耶執，起大乘正信，佛種不斷故。
論曰：有法能起摩诃衍信根，是故應說。說有五分。雲何爲五？一者、因緣分，二者、立義分，叁者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修利益分。
初說因緣分。問曰：「有何因緣而造此論？」答曰：「是因緣有八種。雲何爲八？一者、因緣總相：所謂爲令衆生離一切苦，得究竟樂；非求世間名利、恭敬故。二者、爲欲解釋如來根本之義，令諸衆生正解不謬故。叁者、爲令善根成熟衆生，于摩诃衍法，堪任不退信故。四者、爲令善根微少衆生，修習信心故。五者、爲示方便消惡業障，善護其心，遠離癡慢，出邪網故。六者、爲示修習止觀，對治凡夫、二乘心過故。七者、爲示專念方便，生于佛前，必定不退信心故。八者、爲示利益，勸修行故。有如是等因緣，所以造論。」
問曰：「修多羅中，具有此法，何須重說？」答曰：「修多羅中，雖有此法，以衆生根行不等，受解緣別。所謂如來在世，衆生利根，能說之人，色心業勝，圓音一演，異類等解，則不須論。若如來滅後，或有衆生，能以自力，廣聞而取解者；或有衆生，亦以自力，少聞而多解者；或有衆生，無自心力，因于廣論而得解者；自有衆生，複以廣論文多爲煩，心樂總持少文，而攝多義，能取解者。如是此論，爲欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。」
已說因緣分，次說立義分。
摩诃衍者，總說有二種。雲何爲二？一者、法，二者、義。
所言法者：謂衆生心；是心則攝一切世間法、出世間法。依于此心，顯示摩诃衍義。何以故？是心真如相，即示摩诃衍體故；是心生滅因緣相，能示摩诃衍自體相、用故。
所言義者，則有叁種。雲何爲叁？一者、體大：謂一切法真如、平等、不增減故；二者、相大：謂如來藏具足無量性功德故；叁者、用大：能生一切世間、出世間善因果故。一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。已說立義分，次說解釋分。
解釋分有叁種。雲何爲叁？一者、顯示正義，二者、對治邪執，叁者、分別發趣道相。
顯示正義者：依一心法，有二種門。雲何爲二？一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。此義雲何？以是二門不相離故。
心真如者：即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念，而有差別；若離妄念，則無一切境界之相。是故，一切法從本已來，離言說相、離名字相、離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞；唯是一心，故名真如。以一切言說，假名無實，但隨妄念，不可得故；言真如者，亦無有相。謂言說之極，因言遣言。此真如體，無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知：一切法不可說、不可念故，名爲真如。
問曰：「若如是義者，諸衆生等，雲何隨順，而能得入？」答曰：「若知：一切法，雖說，無有能說、可說；雖念，亦無能念、可念，是名隨順。若離于念，名爲得入。」
複次，真如者：依言說分別，有二種義。雲何爲二？一者、如實空，以能究竟顯實故；二者、如實不空，以有自體具足無漏性功德故。
所言空者：從本已來，一切染法不相應故；謂離一切法差別之相，以無虛妄心念故。當知：真如自性非有相、非無相、非非有相、非非無相、非有無俱相，非一相、非異相、非非一相、非非異相、非一異俱相；乃至總說，依一切衆生，以有妄心，念念分別，皆不相應，故說爲空。若離妄心，實無可空故。
所言不空者：已顯法體空無妄故，即是真心；常恒不變，淨法滿足，故名不空。亦無有相可取，以離念境界，唯證相應故。
心生滅者：依如來藏故，有生滅心；所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名爲阿梨耶識。此識有二種義，能攝一切法，生一切法。雲何爲二？一者、覺義，二者、不覺義。
所言覺義者：謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍，法界一相；即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。何以故？本覺義者，對始覺義說；以始覺者，即同本覺。
始覺義者：依本覺故，而有不覺；依不覺故，說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。此義雲何？如凡夫人，覺知前念起惡故，能止後念，令其不起；雖複名覺，即是不覺故。如二乘觀智、初發意菩薩等，覺于念異，念無異相；以舍粗分別執著相故，名相似覺。如法身菩薩等，覺于念住，念無住相；以離分別粗念相故，名隨分覺。如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。
是故，修多羅說：「若有衆生，能觀無念者，則爲向佛智故。」
又心起者，無有初相可知；而言知初相者，即謂無念。是故，一切衆生，不名爲覺；以從本來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。若得無念者，則知心相：生、住、異、滅，以無念等故，而實無有始覺之異。以四相俱時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。
複次，本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺不相舍離。雲何爲二？一者、智淨相，二者、不思議業相。
智淨相者：謂依法力熏習，如實修行，滿足方便故。破和合識相，滅相續心相，顯現法身，智淳淨故。此義雲何？以一切心識之相，皆是無明；無明之相，不離覺性；非可壞、非不可壞。如大海水，因風波動，水相、風相，不相舍離，而水非動性。若風止滅，動相則滅，濕性不壞故。如是衆生自性清淨心，因無明風動，心與無明俱無形相，不相舍離，而心非動性。若無明滅，相續則滅，智性不壞故。
不思議業相者：以依智淨，能作一切勝妙境界。所謂無量功德之相，常無斷絕；隨衆生根，自然相應，種種而見，得利益故。
複次，覺體相者，有四種大義，與虛空等，猶如淨鏡。雲何爲四：一者、如實空鏡：遠離一切心境界相，無法可現，非覺照義故。二者、因熏習鏡：謂如實不空。一切世間境界，悉于中現，不出不入，不失不壞，常住一心，以一切法即真實性故。又一切染法所不能染，智體不動，具足無漏，熏衆生故。叁者、法出離鏡：謂不空法，出煩惱礙、智礙。離和合相，淳淨明故。四者、緣熏習鏡：謂依法出離故，遍照衆生之心，令修善根，隨念示現故。
所言不覺義者：謂不如實知：真如法一故，不覺心起而有其念；念無自相，不離本覺。猶如迷人，依方故迷；若離于方，則無有迷。衆生亦爾，依覺故迷；若離覺性，則無不覺。以有不覺妄想心故，能知名義，爲說真覺；若離不覺之心，則無真覺自相可說。
複次，依不覺故，生叁種相，與彼不覺，相應不離。雲何爲叁？一者、無明業相：以依不覺故心動，說名爲業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。二者、能見相：以依動故能見，不動則無見。叁者、境界相：以依能見故，境界妄現，離見則無境界。
以有境界緣故，複生六種相。雲何爲六？一者、智相：依于境界，心起分別，愛與不愛故。二者、相續相：依于智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷故。叁者、執取相：依于相續，緣念境界，住持苦樂，心起著故。四者、計名字相：依于妄執，分別假名言相故。五者、起業相：依于名字，尋名取著，造種種業故。六者、業系苦相：以依業受果，不自在故。
當知：無明能生一切染法，以一切染法，皆是不覺相故。
複次，覺與不覺有二種相。雲何爲二？一者、同相，二者、異相。
同相者：譬如種種瓦器，皆同微塵性相。如是無漏、無明種種業幻，皆同真如性相。是故，修多羅中，依于此真如義故，說一切衆生本來常住、入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，畢竟無得。亦無色相可見；而有見色相者，唯是隨染業幻所作，非是智色不空之性，以智相無可見故。異相者：如種種瓦器，各各不同。如是無漏、無明，隨染幻差別，性染幻差別故。
複次，生滅因緣者：所謂衆生依心、意、意識轉故。此義雲何？以依阿梨耶識，說有無明。不覺而起，能見、能現、能取…
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