《深信業果依法行持》
理念課要點(叁十四)
(10月22日 [080810課堂筆記之叁十五] 一、課程調整 1、師父安排夏安居之後，課程要做調整。 (1)半年以來的課程，常住大衆普遍感到有受益，這背後是師父、叁寶的憶念加持，也是各位對佛法有真實的希求心。大家在見解上有一定程度的進步和提升，但還需要進一步在日常生活中實踐。 (2)安居之後常住的課程學習都會調整，理念課只是其中一項。安居後理念課一周只上一次，就沒有複習課了。如果再不珍惜，一次課也可能沒有了。一切都很無常，如果我們不能時時把握並從中得到受益，就非常可惜。 2、最關鍵的還是佛涅槃日所講的希求心的問題，大家聽法的次數越來越多，還有沒有一顆求法若渴的心？當然大家的希求心是可以看到的，但整體上還需要進一步的努力。 3、這是一種業力所感的果，什麼因感得的呢？大家下去好好思考。 理念課一直強調轉心轉業，用佛法改變自己的命運，改變自己的業力。一段時間以來，許多同學的身心狀況確實發生了很好的變化了，從大家寫的回饋、小結都可以看得出來，但不應以此爲足，需要進一步策發廣大希求心。 二、業網、業和修行 1、上節課講到業網，大家課後有沒有去思惟？思維過的請舉手。 (1)舉手的同學不到十個，大家的重視程度如此，以這樣的希求心來觀察，我們少掉一次課也不奇怪了。 (2)上課聽聞後有感想和體會，這時就要趁熱打鐵。哪怕課後思惟五分鍾、十分鍾，你的內心都可能會爲之一震，再次加深印象。任何一位祖師大德對法的憶持和思惟是驚人的，這樣對法才會有深入的體會。 (3)趣入佛法要有一顆甯靜的心，但甯靜的心僅僅是個基礎。 如我們要吃水餃，光有餃子皮不行，你還要把餡包起來、煮出來、端出來才能吃得到。同樣的道理，只求自心的甯靜是遠遠不夠的，要把佛法放在甯靜的心中去咀嚼體味，才可能趣入，這是一個不斷串習的過程。 (4)修行就是不斷串習，對業果不斷去思惟串習，業果就成了我們內心的東西，就成爲我們的等流。把聽聞到的法變成內心的運作程序就是修行。 2、什麼是業？思業，思已業。 (1)心法包括受想行識。想的特點是取相，行的特點是造作。造作就是業。 ----大家要去觀察內心，什麼時候在取相、什麼時候在造作，要弄清楚。 ----例如看到一個風扇在轉，這就是取了一個相，當你對它産生分別的時候，如覺得它轉得快、有危險等等就是在分別造作了。 (2)我們大多數人的修行僅僅停留在“想”的層次，學佛幾年，腦子裏有許多名詞概念，但沒有“思”、沒有造作，沒有真正修行。 ----比如大家都知道不殺生是應該做的，但內心沒有生起和不殺生相應的心境，也就是沒有慈悲心的不殺生，僅僅是做個形式而已。 ----又如我們念經拜佛，外在有一個威儀，那只是修身。你站得很端正，但沒有與外在身口相應的境界，沒有到“意”。我們很在意供香禮佛的動作，但我們內心的境界並沒有相應，只是修了身、口。 ----再如說柔軟語，說的時候內心有沒有與柔軟語的境界相應？也許漸漸口齒變得伶俐，那只是修了個嘴。 (3)所以真正的修行需要的是思、思已業。 ----同樣是把身體坐端正，我們和古德的境界是一樣的嗎？我們只是身體這個機器端正了，古德是內心與身體端正的境界相應。 ----我在前面幾節課引導大家的用功從身口趣入，注意是“趣入”。但大家身口不能持久，就是因爲內心沒有思，沒有通過思改變業。真正修行是修心，但大家也不要理解成不管身口，只修心就好了。身口都改變不了，修心更無從談起。 3、如何讓我們的修行能有所進步呢？其實很簡單，就是要不斷串習。 叁、問研討題 1、學佛後你對什麼法門特別有感覺呢？如有的人對念經、拜佛、念佛特別有感覺。 大家討論一下：你對哪個修行法門特別有感覺？原因是什麼？時間十分鍾。 從這個問題中可以分析我們的等流習氣，看到不足和長處。 2、大家彙報： 身：抄經、拜佛、打坐、恭敬出家人、修福、結印、聽聞、法器、供養、看佛像。 口：誦經、講說、念佛、持咒。 意：思惟、觀照、參禅、忏悔、觀想、看書。