《深信業果 依法行持》

理念課要點(叁十五)

(10月23日 中)

　　[課堂筆記之叁十六]

　　3、上節課爲什麼討論這個問題呢？

　　 從中可以看到你過去是一個什麼樣的修行人。之前講了，一定要是內心最自然最直白的流露，而不是後天學了理論後産生的想法。

　　4、身口意側重的各不相同，所有這些都是修行的形式，大家要去檢查一下，我們有沒有具備與修行的形式相應的內心境界呢？

　　(1)如打坐，只是喜歡那種身體麻麻的感覺，這是修行嗎？讓身體麻麻的不一定要打坐啊，電擊也會有類似的效果。

　　(2)抄經爲什麼有感覺呢？抄其他的，如唐詩一樣能讓內心清靜甯靜啊，這是修行嗎？念佛持咒亦複如是。

　　(3)大乘佛法都是要講心的。有了菩提心，撿一個垃圾都是菩薩行，都會有無量功德。

　　----藕益大師講過，若有了真實的了生死之心，誦經也能了生死、念佛也能了生死、參禅也能了生死。

　　----所以大家的心要放寬一點，一定要想辦法具足與修行境界相應的精神內涵。

　　5、大家要記住“納法成業”這句話，不斷去體會。

　　(1)我們要領納法，領納聖法，而不只是做一個形式。

　　----每一天每一秒，你在領納什麼法？當下你在領納什麼法？很多時候我們都搞不清楚。

　　----比如我在課前禮佛問訊時就作意，願我今天的講說功德成爲將來得深廣智慧和善知識攝授的因。

　　(2)我們每天在常住承擔，做很多事，在納什麼法？

　　①久了就成了過日子，很多時候納的是無記法，做了很多事一點感覺都沒有，只是成爲我們的一種生活習慣而已。時間長了，失去了修行的內涵，我們就成了行屍走肉。

　　②另一種是領納惡法，看到外境就生煩惱，沒有辦法在根境識和合時領納善法。

　　比如別人隨便一個動作，你看到的是過失，當下就在領納惡法，與嗔心相應。你不斷累積惡法，最後你就成了那樣的業，爲什麼你那麼容易發火？脾氣越來越壞？就是不斷領納惡法造成的。

　　(3)淨土法門講“一念相應，念念相應”，“憶佛念佛，現前當來必定見佛”。

　　憶佛念佛就是在納法，因爲知道每念一句就能見到佛，就會很歡喜。同樣，爲常住做事，每做一次就歡喜一次。如果不去改變我們的心念，讓其與法相應，就不能從原來命運的軌迹中跳出來。

　　(4)正如文章中講的：“信佛、學佛，就要知道學佛的標准是什麼，要根據佛所說法去衡量，法同生命聯系起來，就是業。”我們納法就是在改變自己的業。

　　四、文章中“業作已不失”這部份內容

　　1、文章內容：“第四種，業作已不失。造了業以後，它不會失去。……”

　　 《根本說一切有部毗奈耶雜事》中目健連尊者的故事，請幾位同學講。

　　 大家要學習把故事講得很形象，也是考察大家對古文的理解能力。

　　2、分析這個故事的內涵。

　　(1)佛法講四種不可思議：佛力不可思議、龍力不可思議、神通力不可思議、業力不可思議。

　　 不可思議就是以常人的思惟難以想象。從這個故事中我們可以看到，神通力、業力，佛力的不可思議。

　　 佛法講神通不敵業力，從這個故事中也可看得出來。

　　(2)舉例：

　　①頂生王的故事就可看到佛力的不可思議，供養佛五顆黃豆就能感得成爲統治四天下的轉輪聖王；

　　②龍可以興風作雨，大海水都可以被攪起來。無論大小，龍的力量都很巨大。即便是小龍也很厲害；

　　③神通力是有標准的，特指證得禅定後得的神通力，可以身上出水、身下出火等種種不可思議境界。

　　 有個故事，長老們正在接受信衆的供養，一條惡龍下冰雹想損害大家，一位長老在冰雹落下的一刹那入禅定，化虛空爲大地，冰雹就下不下來了。

　　④業力更加不可思議，無法想象。目健連前世只是對母親說了這麼一句不好的話，就感得五百世身體被人打得象掃把一樣。

　　3、怎樣利用因感果的過程中所需的緣。

　　(1)一個因變成果，中間需要種種的條件作爲助緣。

　　①這個故事中，舍利子碰到外道時先入定觀察了，目健連沒有入定觀察，阿羅漢不入定觀察時看到的境界和我們是一樣的。

　　 《律藏》中迦留陀夷尊者的故事。迦留陀夷尊者天天去一家人家托缽，有一天他告訴那家人說明天有事來不了了，這家人就沒有准備，但第二天尊者又沒事了，他沒入定觀察就去了居士家。剛好這家人生了孩子，把孩子放在尊者每次坐的椅子上希望獲得加持和吉祥，結果迦留陀夷尊者去了之後也沒觀察，一坐下去把孩子坐死了。

　　③舍利子說了一個偈頌，對方沒聽懂，以爲在誇自己，就讓他通過了。目健連沒有觀察，還說了一通實話，這些實話就是他感果的緣，他有被打死的因，恰恰這些實話是他感果的緣。

　　 目健連在僧團中也會呵斥他人，他說了實話並且不善巧。他說：你們的師父在地獄裏知道嗎？我是不斯诳人的！

　　 我們可能也會有這樣的問題，說話太直白、不善巧，容易把別人得罪了，也許本不該感果的業，這時由于語言的不得當，導致業力成熟。

　　(2)如何讓往昔的惡業不感果呢？

　　①遠離其助緣。

　　 你可能有短命的報，那在緣上你就要很注意了，如遵守交通規則、不疲勞開車，等等，遠離其緣。又如我們淋雨可能會感冒，我不去淋雨，遠離這個能夠使我感冒的外緣，感冒的幾率就大大降低了。

　　②忏悔。

　　 忏悔過去的因。依照四力忏悔的內涵或拜佛，或持咒，或誦經，對治往昔惡業，不令感果。

　　(3)怎樣在緣上下功夫呢？

　　①這個故事中目健連尊者就沒有注意到緣，我們怎樣在緣上下功夫？種因很重要，同時我們還要注意緣。

　　②我們跟一個人本來就互相觀過看不順眼，因爲一句話說得不好，一連串的觀過的因就感了果，甚至引發更大的業力感果，比如相互鬥爭、厮殺等；如果智慧現起配合謹言慎行，原本相互不順的關系，就可能轉變爲善緣。

　　③對各種緣起的觀察足夠細致、全面，就可以消除違緣，增長善緣。有時候定業如不忏悔，縱然是高僧，也要領受果報。

　　 《宋高僧傳》記載了唐朝洛京慧林寺圓觀禅師的傳記，對我們思考因感果需要有緣來潤發之理，會很有啓發性：

　　 釋圓觀，不知何許人也。居于洛宅，率性疏簡或勤梵學，而好治生獲田園之利，時謂之空門猗頓也，此外施爲絕異，且通音律。

　　 大曆末與李源爲忘形之友源父憕居守，天寶末陷于賊中，遂將家業舍入洛城北慧林寺，即憕之別墅也。以爲公用無盡財也。但日給一器，隨僧衆飲食而已。如此叁年，源好服食。忽約觀遊蜀青城峨眉等山洞求藥，觀欲遊長安由斜谷路，李欲自荊入峽，爭此二途，半年未決。李曰：吾已不事王侯，行不願曆兩京道矣。觀曰：行無固必請從子命，遂自荊上峽行次南浦。泊舟見數婦女縧達錦珰負罂而汲。觀俯首而泣曰：某不欲經此者恐見此婦人也。李曰：自上峽來此徒不少。奚獨泣爲觀曰：其孕婦王氏者是某托身之所也。已逾叁載尚未解娩，唯以吾未來故，今既見矣，命有所歸，釋氏所謂循環者也。請君用符咒遣其速生，且少留行舟葬吾山谷，其家浴兒時亦望君訪臨。若相顧一笑，是識認君也。後十二，年當中秋月夜，專于錢塘天竺寺外，乃是與君相見之期也。李追悔此之一行致觀到此哀恸殆絕，召孕婦告以其事，婦人喜躍還，頃之親族畢集，以枯魚濁酒饋于水濱，李往授符水，觀具其沐浴新其衣裝，觀其死矣孕婦生焉。

　　 李叁日往看新兒，襁抱就明果致一笑，李泣具告王氏，王氏厚葬觀，明日李回桌歸慧林寺，詢問弟子方知已理命矣，李常念杭州之約。

　　 至期到天竺山寺，其夜桂魄皎然，忽聞葛洪井畔有牧童歌竹枝者，乘牛扣角，雙髻短衣，徐至寺前，乃觀也。李趨拜曰：觀公健否，曰：李公真信士。我與君殊途，慎勿相近，君俗緣未盡但且勤修，不墮即遂相見，李無由序語，望之澘然，觀又歌竹枝，杳[馬/衣]前去。詞切調高莫知所謂，歎曰：真得道之僧也。

　　五、布置寫本篇文章的小結

　　 兩周內交，字數兩到叁千。