《深信業果 依法行持》

理念課要點(二十七)

(10月8日 下)

　　[課堂筆記之叁十]

　　一、大小乘的不同和共同之處

　　1、佛法裏有兩條路可走，大乘和小乘，這是普遍的說法，還有一種說法是五乘佛法。

　　2、大乘小乘目標宗旨不同，所以對身體的看法也不一樣。以前講過即身成佛，這個問題我們很早就抉擇過了。

　　 上節課大家沒有討論出來，沒有關系，這篇文章叫“深信業果，依法行持”，我們慢慢來學習。

　　3、師父做了很長的鋪墊才開始講業果。世間人講“善有善報、惡有惡報”這句話其實是錯的，應該是善因感樂果、惡因感苦果，世間人對因果的概念是十分狹隘的，我們現在要講的就是學佛修行的人對因果的看法。

　　4、文章內容：“菩薩的長相都非常莊嚴，比如四大菩薩----觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩都很莊嚴。佛就更不用說了，叁十二相、八十種好悉皆具足，羅漢的長相跟菩薩就不好比，更不能跟佛比了。……” “大小乘佛教對于色身的看法和認識雖然有一定的差別，但是在行持上都有共同的准則，就是深信業果、調伏煩惱、嚴持戒律。……”

　　 這兩段內容是對上次所學內容的總結。大小乘對色身的認識和看法雖有差別，但共同的准則是深信業果、調伏煩惱、嚴持戒律。

　　二、學佛就是要建立正確的思惟模式

　　(一)從知見和行爲兩方面思考對人生的態度

　　1、不管學佛或不學佛的人，大家是什麼樣的生活態度，有沒有思考過？

　　 有的人說人不犯我我不犯人，或人不爲己天誅地滅，或人爲財死鳥爲食亡，等等這些不同的人生態度，那我們學佛了我們的人生態度是什麼呢？

　　2、問題研討：我的人生態度是什麼？爲人處世的態度是什麼？可從知見和行爲兩方面來談。是與人爲善還是處處提防等等，時間5—10分鍾。

　　(1)大家回答：以前是人不犯我我不犯人，現在是能忍就忍、不能忍的也得忍；真誠、與人結善緣；但求無愧于心；換位思考、平等心、緣光明面等等。

　　(2)讓大家討論這個問題跟上堂課討論的問題其實是同一個性質。我們確定了要走大乘道，那麼你的人生態度就應該隨著宗旨目標及時調整。

　　換位思考可能就是那麼幾次相應，偶爾才能做一次，還要在心情比較好的狀態下才能做到。實際上我們的生活態度是飄乎不定的，我們的理想跟我們的實際行爲是不一樣的。我們的理想還常常會改變，所以我們非常有必要深入思維，建立穩定長久的人生宗旨以及相應的人生態度。

　　(3)要把一個理論變成自己的生活態度談何容易。每一位聖賢都是曆經考驗，不斷深化認識，契而不舍最終見行統一，知行合一。比如孔子的一生就是如此，十五歲立志于學，他的行爲就漸漸與他的志向相應。

　　 反觀我們的實際行爲，見行的差距是很大的，所以一般人很難改變命運的軌迹，雖然我們學佛了，嘴裏許多的詞語變成了佛法名詞，表面行爲上有了一點改變，但內心深處的原動力沒有變，還是原來那套叁毒煩惱相應的“程序”。見行不一，命運自然無法改變。

　　(二)學佛人要有正知見、精進行

　　1、我們對人生的認識指導我們的行爲，這就是知見。佛陀講兩種知見是不能要的，一是斷見，二是常見。

　　(1)斷見就是認爲沒有前生後世、人死如燈滅，所以一般人都是及時享樂主義者。

　　一個人若不信前生後世、因果報應會非常容易做壞事，現在社會上許多不好的現象是不是這樣？道德沈淪，儒家的倫理都不存在，問題的根本就出在見解上。

　　(2)現實中執持常見的人也有，相對斷見較少。所謂常見就是執著有一個真常不變的我，有的外道有這樣的見解。

　　(3)我們學佛就是要建立正確的思惟模式來指導我們的行爲，就是要有正知見和精進行，這是我們一生都要努力的方向，人生的基本態度就是要用佛法的知見來定位。

　　2、文章內容：“佛陀告訴我們：業果甚深，業力不可思議。真正講起來，業是很複雜的，但總攝其主要部份，就是十善業和十惡業……”這段內容講佛弟子的見解，業果正見。

　　(1)一個人會追求生命的提升、事業的成功，我們辦法會、出博客書、修水庫、建設工程都希望順利圓滿，這是我們所求的。但我們不容易從另一個角度去思惟，就是圓滿順利的因在哪裏？這就是業，萬事萬物潛在的運作規則。

　　(2)一塊木頭大家都看得到，空氣看不到，業力大家看得到嗎？業果是極隱晦法。佛法有顯現法、隱晦法和極隱晦法，像念死無常，就是顯現法，一般人都可以認識到。但像業果這樣的極隱晦法，一般人就看不到了，但佛能看到，因爲佛有天眼通。佛觀前因後果就像我們看玻璃球一樣，透徹清晰。

　　(3)比如如何證明天下烏鴉不都是黑的？只要找到一只不是黑色的烏鴉就可以了。同樣，如何證明因果是存在的？只要有人能體驗到就能證明。不只是佛看到了，很多祖師大德也都看到了，我們學得很淺也能看到一分，雖然業果極隱晦，通過努力也是可以看到的。

　　叁、什麼是佛教的緣起見

　　1、這種極隱晦的軌則正是我們事業成功的關鍵所在，對業果生起定解是一切白法的根本。既然如此，大家一天之中有多少時間思惟我是在造善業還是惡業？我們編輯書、翻譯佛經、建設寺院，有沒有去想現在所種的因是否能夠感得將來的成功？同樣的道理，如何讓我們生生世世成爲同行善友，彼此間一直是善的緣份？也要從這種潛在的規則去用功。

　　2、這就是佛教的緣起見，因果緣起、依緣而生起，作爲佛教徒，對任何事物都應這樣去認識，要讓緣起見成爲自己大腦裏的運作程序。

　　(1)學佛的人對事物應是很認真的，擇善而固執之；但認真的同時又不執著，因爲知道衆緣和合的事物是不能強求的，有因還要有緣，所以不會因執著而痛苦。

　　(2)例如我們現在上課就是因緣和合而成。大家來聽、我來講，還要有房子、風扇、電燈等。缺少任何一個緣，上課這件事情就不能成辦。

　　 我來講課並不期許一定要講多好，因爲我知道這一切都是因緣和合，所以無論好壞都不會痛苦。如果我今天講課效果不好，不去觀待各種因緣，就會懊喪痛苦。如果能看到大家今天工作很疲累、或者看到大家的根器就是這樣子，也就不覺得痛苦。盡管如此，我還是會很認真地備課講課。

　　所以懂得了緣起內心會很豁達、靈活，就知道痛苦是我們的習氣習慣。

　　(3)雖然我們有這樣的認識，但卻轉不過來。有了這樣的見解，習氣還要去對治。理可頓悟，習氣漸除。

　　四、總攝和提領

　　1、盡管我們已經學佛了，也知道自己應該樹立成佛的宗旨，但實際上我們的人生態度還是飄乎不定的，這就是內在無明和習氣的影響。認識到緣起，還要對治習氣，深信業果，去如法行持。