《深信業果 依法行持》

理念課要點(十九)

(9月17日 中)

　　 課堂筆記之二十

　　(二)什麼是真正的抉擇？我們要抉擇什麼？

　　 1、討論這個問題的目的，是讓大家認識我們的抉擇是受很多因素影響的。

　　----父母、親戚、朋友、老師、同學、同行善友，我們的抉擇很大程度上受環境的影響。

　　----大家剛說這個學校好，我就報考這個學校，像這樣的算抉擇嗎？還是隨業流轉？這其實都是我們的增上果、我們的業感。

　　 2、我們有沒有說要找一個心靈導師教我們學佛？

　　----從小父母告訴我們要讀書、找好工作，世間人認爲這樣的生活是好的，我們就受這樣的影響，讀書爲了找工作、工作爲了結婚、結婚爲了生子、生子又爲了讀書，周而複始。

　　----真正的抉擇一定是智慧的，能給我們帶來快樂的果報。

　　 3、智慧有世間慧和出世間慧。大家剛才講的都是世間慧，是有染汙的，佛法智慧就不同。

　　----但我們學了佛後是否就有智慧抉擇了呢？實際上我們更多的是情緒，我們無時不在受別人言論的影響。

　　----抉擇就是下決定，惡不能行、善要努力行，決定了就會産生力量。

　　 4、我們要抉擇的就是依師來下決定，廣論中講道之根本是親近善知識。

　　 這個善知識要能帶我們走大乘佛道，一步一步怎樣走要很清楚，這要我們宿生累積很大的福報和善根，才有可能遇到這樣的善知識。

　　 5、師父是怎樣帶我們抉擇的呢？善知識的抉擇與我們的抉擇有什麼不同？

　　 (1)有個同學說現在他能做的就是將師父的話記下來，至于師父話裏的內涵卻不能很好地把握。其實聽師父的話，聽的不單單是他的話，更重要的是聽懂師父的心，聽懂師父內心的道次第。

　　 (2)有個法師對學習教理很相應，對做事方面相對欠缺，就問師父能否讓他多做些事情。師父說你不用做很多事，你在教理上深入就好，團體中有做事能力很強的人可以補足你的不足。這就是師父的抉擇，師父常常站在一個團體發展的角度上看待問題，而我們則習慣于從個人的角度來看問題。

　　 (3)自己也曾請教師父說想學禅定、學論，師父想了想說：我們的學習一定要看團體需要我們學什麼？團體需要我們做什麼？

　　 (4)師父抉擇的重點跟我們是不一樣的，師父是過來人，跟師父一步一步走來能看到師父的抉擇是正確的。我們不是學師父的話，而是學師父內心的道次第。

　　 6、體會善知識的心、學習善知識內心的道次第。

　　 (1)有人說聽不懂師父的話，只是把師父的話記下來，如果我們能懂師父的心，那麼師父的話就能聽得懂，才不會是理論上喊一喊與師父同心同願。

　　 (2)怎樣體會善知識的心呢？

　　----並不是要離開師父的話、語言，而是要想師父透過這些話語要告訴我們什麼？師父的爲人風貌、志趣神韻是什麼？

　　----師父在廣化寺佛學院畢業典禮上講怎樣判斷一個人修行的好與壞，有沒有人知道？點同學回答，沒有人看過博文。善知識的爲人風貌是不會變的，我們要經常通過善知識在不同場合下的開示來體會。因爲外在因緣不同，善知識的引導可能會變，但主旨卻不會變。師父講修行的好與壞體現在做人與做事上。

　　四、做人與做事怎樣體現修行好壞呢？文章內容：“世間上的事情千頭萬緒、紛繁複雜，當所有的事情糾葛在一起，就不容易看清楚，于是造成不知道該怎麼選擇、怎麼放棄。這是外在因素的影響。歸根結底，問題還是出在自心，要解決問題必須回歸到自心。……”

　　(一)、要用心做人、做事，學習傳統文化中講的“誠”

　　 1、如何做人、做事？就是要用心。把心用進去了才能做好事、做好人，才能把修行修上去，也就是依師依上去、抉擇抉擇上去。我們要依師抉擇，我們自己是很難抉擇清楚的。

　　 2、論語中說：道千乘之國，敬事而信。

　　 千乘之國，過去是諸侯國，國家的大小以能拉出多少兵車來看，千乘就是兵車很多。孔子講治理這樣一個大國方法就是“敬事”，內心非常恭敬地對待每一件事情，認認真真地去做，這樣久了，就會産生一個結果：“信”，周圍的人對你就會非常的信任。這就是要求我們做任何事都要回歸內心，在內心上下功夫。

　　 3、我們做事是不是發自內心的誠敬之心？

　　----提一壺水、掃一個地，是什麼心？誠心恭敬做每一件事，久而久之就能讓大衆對你産生信心。

　　----觀察我們身邊就有這樣的人，做事有原則，周圍的人就會覺得這個人很有信用。

　　----單是一個“誠”就足夠我們學了，誠敬是非常高的境界。

　　 4、至誠恭敬的行持是一個人應行的道。

　　----古人祭祀神明時如同神明在眼前一樣，這就是一種誠。

　　----而我們呢？佛就在這裏，說你們的所作所爲我悉知悉見，你卻說我才不信呢；我們常常說天知地知，沒有第叁個人知道。這樣怎麼能有誠心呢？

　　 5、一個誠敬做事的人是什麼狀態？莊重沈穩、內心有善法的力量。

　　----我們缺少的就是這種“誠”的特質，我們很膚淺、浮泛。

　　----比如掃地時有沒有把心用進去？我們經常的狀態是：這裏是我的衛生區，到打掃的時間就掃一下，不是打掃的時間就不掃，這個地方不是我的清潔區，髒了不由我負責、不用我掃。

　　----古人的誠心可驚天動地，我們的問題出在自己身上，而不是佛菩薩身上。我們要長期培養敬事的風格，一定能得到大衆的信任。

　　(二)、至誠恭敬的心要從真誠的孝心中培養

　　 1、孝悌是仁德的根本，這是做人最基本的倫理。

　　爲人兒女就應孝、爲人父母就要慈愛、兄對弟就應照顧，但現在的人不管這一套，兒子成了老子、兄弟不像兄弟，父母不知如何做父母、兒女不知如何做兒女。

　　 2、我們至誠去做一件事時要能用進心，否則造的業就很膚淺，如蜻蜓點水。我們爲何得不到師父攝授？就是因爲誠心不夠。

　　----我們要學習怎樣向人提建議，不然就是直通通的說人這裏不對、那裏不對，一定要至誠恭敬、委曲求全。

　　----米拉日巴尊者被上師呵斥打罵，從來不會說你爲什麼打我，而是一直忏悔自責自己，這就是誠啊。

　　 3、講一個故事：有一個叫薛包的人，母親過世後他的父親娶了一個後母，父親受後媽的影響要把他趕出家門，他哭泣哀求，父親還是把他趕走了。他沒有抱怨，在離家不遠的地方搭了一個小茅棚，每天早晚去父親的房間請安、打掃庭院，父親看到他還是呵責。這樣過了一年，他一直問安打掃不綴，終于感動了父母，叫他回了家。父母去世後，家裏分家産，與弟弟分父母的財産，傭人他挑年老有病的，說與他們相處久了對他們比較熟悉；器皿他挑破舊的，說平時吃飯都用這些，對它們比較習慣了；田地他挑荒的，說他從小都在種這些地，對它們有感情了，一點也不假造作。後來弟弟家境破敗，他又接濟。他對父母、兄弟就是這樣一種真誠的心。後來他到朝廷做官，八十多歲往生。

　　 所以，誠之者，人之道也。這是我們應該用功的地方，與之前引導的坐凳子的動作輕聲、柔軟語等都不相違。

　　 4、至誠恭敬並不是說不靈活，而是一種態度，需要我們花時間去練習，久了一個人就會不一樣，我們對事物認識不清的情況就能避免。所以“誠”，師父的法名，“學誠”是我們一直要去學習實踐的法門。

　　 這樣去用心後，一個人的人格特質就會改變，大家可以去實踐，把別人的每一句話都當成真的，就是內心真誠的表現。

　　 5、我們的言行和內心要一致。

　　 前段時間看到一個人真誠的特點，非常贊歎，一個信衆和師父談事情，講了兩個小時，師父的每句話他都能聽到心裏去，講到高興處就很歡喜、憂傷處就幾欲哭泣，她修行的境界就比一般人高。

　　 而我們講話常常與內心不一致，行爲與內心脫節，久了我們的思想與說出來的話差得太多了。像上面講的這樣的真誠就是我們要學習的。

　　五、課後作業

　　 要預習文章，預習廣論中業果的部份，八因叁緣，把業果的內容反複看一看。

《深信業果 依法行持 19》全文閱讀結束。