《深信業果 依法行持》
理念課要點(六)
(叁)要做到如師父說的，要能上能下、能靜能動 1、能上能下，就是既要能講經說法領衆修行，也要能挑水擔柴做飯打掃；能靜能動，就是既要能承擔法會等事情，也要能打坐參禅。這樣心才能調得很順暢。 2、這幾年跟著師父，看師父調伏弟子的善巧方便是很多很多的。 (1)如對慢心的人，不是說罵你一下就調伏你，而是經常會問他一些問題，或者給他一些比較有挑戰性的工作； (2)對某個人，如有人愛動，師父可能讓他靜一段，又讓他動一段；對整體，如剛來龍泉寺時不對外開放，居士來不接待，大家專心修行，互相之間講話也很少，越來越靜，師父一看不行，再靜下去心就死掉了，于是開始辦法會，法師們都出來勇猛承擔，法會一個一個辦，漸漸又動得太厲害了，師父一看大家心收不住了，又把法師們收回來，法會有一個法師去承擔就可以了。經過這樣反反複複，心性就調伏了，大家就都能靜能動了。 3、師父國內外的忙碌，做弟子的要很好地去配合，不要說這我不能做那我做不了，越來越懶惰。我們緣念佛法的力量是那麼弱，善知識有強大的緣法的心力，表現出來就是生動、活潑、栩栩如生。 (四)要長期在皈依和業果上用功 1、法師和居士都要在很長時期裏修皈依和業果。常師父講他最受用的是下士道，師父也說基礎的法類是非常重要的。 2、空性之類的法，聽起來很美，但離生活比較遠，因爲我們與法的差距太遠了。 (1)“一切有爲法，如夢幻泡影。”這些法是很殊勝的，但師父、常師父強調的基礎，皈依和業果是契合我們的根器的。 (2)阿底峽尊者時也講皈依和業果，因爲更高深的法能修學的人是很少的，大部份人要修基礎的法，基礎打好了，更高深的學修才會容易。 (五)上堂課講的“不孝父母、出佛身血、侵損常住、玷汙僧尼”等內容，大家要去把握內涵 1、不要學了一點戒就弄得畏手畏腳，這樣一方面雖好，說明你重視，但弄偏了就不好了。 2、舉例：大家都知道和法師不能手遞物品，法師給東西要放在桌上再拿，這本來很好，但久了內心就有變化了，就産生畏懼、遠離，行爲上就怪異、不自然，這就不是在護持這個戒律了。 3、居士容易收得很緊，沙彌同學又很容易放松。有的同學出家前對佛法很渴求，出家後覺得我終于達到了，就進入過日子的狀態了，這是長期觀察過大家的現行而說的。那如果做了比丘後就更不一樣了，比丘是不能打罵的，打罵就犯戒，內心就會說你是比丘我也是比丘，你憑什麼說我。 4、如果說出了家目標就達到了，這個目標也太低了。你有沒有對戒定慧叁學強烈的渴求？把叁學作爲自己生命的目標？ (1)有人說想學法師怎樣給大家講課，怎樣帶動大家，但你有沒有想過背後的內涵？實際上就是戒定慧叁學的功德，如果體會不到就只是學些枝末。 (2)又有人看師父走路很灑脫飄逸就想學，師父去工地他也跟在後面走，踩著師父的腳印走，結果走著走著就變樣了，自己都不會走路了。所以我們內心要仰望最根本的，即戒定慧叁學。 5、有同學問怎樣能觀顧憶念到別人真正的苦樂，回答他兩個字：“慈心”！有真正想讓別人好的心，才能記住別人、幫助到位。母親就是最有“慈心”的，慈心生智慧。母親可能有好幾個孩子，不一定每個孩子都在身旁，但哪個孩子怎樣了、病了，母親都知道，這就是對緣起的觀察。 六、文章內容：“《地藏菩薩本願經》：若有衆生，僞作沙門，心非沙門，破用常住，欺诳白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩當墮無間地獄，千萬億劫求出無期，若有衆生，偷盜常住財物谷米、飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫求出無期；……” (一)“僞作沙門，心非沙門” 1、就是說不是真正的出家人，外表上是出家人。現在有人覺得有許多假和尚，但反觀一下我們自己：我們是真和尚嗎？ 2、作爲一個出家人怎樣才能受他人供養？廣論P192頁講到：“複應願以粗劣衣缽乞活知足，于遠離處淨自煩惱，爲他供處。”不斷去淨化自己的煩惱才能受他供養，如不謹慎，就成欺诳白衣。一方面佛講過末法時代白衣容易生天、出家人容易下地獄；但另一方面在末法時代如能出家持守清淨戒律的話，功德也是不可思議的大。 3、如果看到一個不能保持清淨佛法的道場該怎樣看呢？至少見過是不應該的，因爲他是佛陀的清淨幢相。 (二)“偷盜常住財物谷米” 1、佛物是佛才可受用的，如大殿、佛殿裏邊的東西，乃至一片瓦都不可挪用；法物如印經的紙、外皮等；僧物即四種常住物：常住常住物、十方常住物、十方現前物、現前現前物。 2、四種常住物。 (1)常住常住物指固定資産，如田地、僧房、音響、電腦設備等。 (2)十方常住物，指有變化的，飲食方面。如大寮做好飯，拿去齋堂前屬常住常住物，守護主是典座，拿到齋堂打板後，決定迎請十方賢聖僧來應供，就是十方常住物了。如果偷盜，拿一個饅頭，就對十方賢聖僧結罪，對每個人結一分罪，所以事雖不是很大，但罪卻很嚴重。 (3)十方現前物，僧人死後，其留下的物品就變成了十方現前物，打板後十方賢聖僧都可來取，除非留了遺囑的就不是。 (4)現前現前物，要物現前和人現前。如居士供養寺裏的法師酸奶，那用齋時酸奶就要發給大家，酸奶就是物現前，受供的寺裏的法師們就是人現前，其他出家人就沒有份，因爲居士發心供養的只是這裏的法師。 3、爲什麼盜僧物罪很重呢？因爲結罪所對的是十方賢聖僧，僧物是執事替大衆執掌的。證果的聖者因能照著業果行事做執事就不會出問題，後來標准調整，深信因果的人和深信因果犯而能悔的人也可以做執事。 4、以後會詳細講盜僧物會感什麼果。這段經文都是講地藏菩薩看到的因果。 七、文章內容：“《地藏菩薩本願經》：地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報；若遇竊盜者，說貧窮苦楚報；若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報；若遇惡口者，說眷屬鬥诤報；……若遇嗔恚者，說醜陋癃殘報；……” (一)這段內容講地藏菩薩在度化衆生時宣說因果法。爲何要宣說因果法？ 1、末法時代衆生無惡不造，印光大師曾說這個時代最應宣說因果法。 2、造惡的人內心都是有畏懼心理的，這也是他的善根，但沒有被啓發。如一些大老板捐錢做慈善，就是因爲心裏有畏懼，知道做了很多不該做的事，捐錢做善事可以在良心上得到一點安慰，他以爲做了好事做的惡就沒有了，但因果不是這樣算的，因果是各感各的果，看哪個業力量強，有強的善業才能延緩惡業感果。 3、佛之所以是獅子吼就是因爲內心沒有任何畏懼，有大無畏的精神，凡夫內心就無法不畏懼。所以印光大師說因果法是救世之良藥。 (二)解釋經文中由因會感怎樣的果報，了解以後應該怎樣去做 1、異熟果、等流果。邪淫感雀鴿鴛鴦報就是異熟果，殺生感短命、惡口感眷屬鬥诤就是等流果，投胎到地獄餓鬼畜牲都是異熟果，嗔恚長相醜陋是等流果。 2、我們了解了之後要怎樣去做？ (1)如希望自己長相莊嚴？問過一個法師對自己長相是否滿意，回答說不滿意、因爲覺得沒有威德相，實際他長得也慈眉善目，但就沒有威德。象師父有時很柔和，有時又很嚴肅猶如霹雳，就是造的業很完整，沒有偏離哪一方面。 (2)又問一個同學他有什麼特點，同學說他研究起理論來可以不吃飯，從小在家做複習題演算，不愛跑出去玩，上大學後又研究飛機、導彈，學佛後發現自己學理論卻從來沒想過把理論變成現實。這就是一種習氣，喜歡研究理論的快樂，到實際卻做不出來，就是造的業不完整。 (3)我們每個人造業都有這樣的情況，有的同學就沒有那麼多心得分享，說直接去幹活就好了，有的同學就有很多感受心得。觀察大家大多都是偏的，全面的人很少，做事、修行、聞思都做得很全面很好的人很少，當然，每個人的長處也有所不同。