師父開示百法第十七講要點筆記(下篇)

　　甲叁、以叁寶功德莊嚴內心

　　 我們這幾天講到皈依，講到叁寶。叁寶清淨莊嚴的形相，跟我們的眼耳鼻舌身意，六根、六識關系都很大。看到佛像的莊嚴，看到法寶的莊嚴，看到僧團的莊嚴，我們內心感受就不一樣。

　　乙一、法功德

　　 現在請大家翻開廣論104頁。昨天談到佛功德，今天我們談法功德。

　　 “法功德者”，我們把這段念一下。“法功德者，謂由敬佛而爲因緣，應作是念，佛具無邊功德者，是由證修滅道二谛，除過引德，以爲自性，教證二法，而得生起。如《正攝法經》雲：“諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起，受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。””好了。

　　 法功德怎麼産生？首先由敬，念佛的功德，恭敬佛寶而爲因緣，因爲法是從佛來，法是佛講的，所以他先對佛要有恭敬心。憶念、恭敬、思維，“應作是念，佛具無邊功德者”，佛菩薩具有無量無邊的功德，功德怎麼來的？“是由證修滅道二谛”，證滅修道，“知苦斷集，證滅修道”，要證滅，先要修道，修道的前提是要知苦、斷集，斷煩惱。“除過引德”，把所有的過失除去，才能夠引發我們的功德。“以爲自性”，爲內在心裏邊的自性。我們心性本來就具有無量無邊的功德，就是因爲種種的煩惱塵埃，種種過失，所以我們迷失了自性，迷失了自心。“除過引德，以爲自性，教證二法，而得生起”，過失沒有了，煩惱沒有了，問題沒有了，教法、證法就能夠生起。

　　【在現實修行中體會教證二法。】

　　 證法，是證到教法上面的這些內容，教法是引導我們達到證法。“佛正法有二，謂教證二法”，教正法、證正法。我們所有的經論都是教法，根據教法來修，然後得到的境界就是證法。所以我們學佛法，學廣論，現在是聽到、看到，是教正法還是證正法，是不同的。教正法是理論，證正法是實踐的經驗。實踐的經驗，什麼意思呢？打比講，你去學開車，先去上課，進行基礎知識的培訓，然後上馬路去開，旁邊有一個教練坐在那，他看你開得不對，他隨便手給你動一下，他這個就是證法。他隨便動一下，裏面都有很多理論在支撐。你要動多輕多重，幾度，摸一下就不會有問題。

　　 我們常常跟人家談的心得體會都是教正法，不管用。汽車上了馬路，怎麼開，他不知道。你講得沒有錯，但是他落實不了。你講的東西，對方聽了以後能夠操作，能夠落實，能夠改變，這就是你修行的經驗。所以講法不是很簡單，講課就容易。講課，你一個不會開車的人，你也可以跟人家講這個車怎麼開，肯定能講，照本宣科，但是你自己去開呢，就會發生車禍。可能一個開車的人，開幾十年車的人，他可能不會講課，但他會開車。過去的禅宗很多祖師都是這樣，你讓他拿幾本經，他講不了，但是他能修行，他可以坐在那裏一天不動，幾天不動，很有功夫。他只是教法講不出來，理論講不出來，他有實踐經驗。當然最好的是以理論來指導我們的實踐，或者說，我們自己這麼做，你要能夠講出你的理由，爲什麼這麼做，有原因的。

　　所以我們常常說，學習佛法不能理論化，爲什麼？理論化不解決問題，不解決修行的問題，不解決生死的問題，煩惱去不掉。你要斷煩惱，必須要靠強大的境界，叁寶的境界來熏陶。就像我們那天普茶一樣，大家說說話，很多業障都消了，大家互相贊歎，都能消業障，不然把內心對立起來，那不行，這就是法來轉業。你越誠懇，業障消得越快，你不誠懇，很造作，那可能起相反的效果，這跟人的心有關系。你做錯事，就跟對方認錯。認錯，看你誠懇不誠懇，他看你很誠懇，他就能接受；你本身就沒有想要向對方認錯、忏悔的心態，對方肯定能夠覺察出來，那你這個忏悔就起反作用，說你是虛情假意。所以人的態度很關鍵，態度都是能看出來的。那我們拜佛也是一樣，對叁寶一種虔誠恭敬的態度，表示我們的心。就是慢慢熏陶，慢慢修行，就是這樣修出來。

　　 如《正攝法經》雲：“諸佛世尊所有無邊無際功德，從法生起。”他都是因爲照著這套理論去做，修出來。“受行法分，法所化現，法爲其主，從法出生，正法行境，依于正法，法所成辦。”“受行法分”他是根據，法是圓滿的，那麼法分就是一個支一個支，一個部分一個部分，一個法類一個法類，去落實、去實踐、去修，所以說“法所化現”，佛是法所化現，法身，法身所顯現。“法爲其主，從法出生”。

　　【法貴在實踐。】

　　 那因爲這個法，是修行的境界，是佛的境界，是祖師大德的境界，這種境界是修行經驗的累積。我們學這些祖師大德的傳記也好，他們的注解也好，聽他們的錄音帶也好，我們要得到是一種修行經驗的啓發和引導，遇到這個問題的時候，怎麼解決？就像開車一樣，遇到這個困難，遇到問題怎麼解決？那麼我們遇到問題、遇到困難的時候，我們能不能現起說，佛、菩薩，或者說祖師大德當時是怎麼告訴我們的？我們遇到問題時，我們就忘記掉，忘記掉說，這些師長、前輩們是怎麼告訴我們的，起不來，這個法還是不受用。我們高興時，給人家說，或者高興的時候說，“我看這個經典，聽錄音帶挺受用”。你去看的、你聽的，都純粹是理論，“寫得不錯”，應該怎麼做也好，車怎麼開也好，現在遇到障礙的時候，遇到困難的時候，遇到問題的時候，遇到逆境的時候，就沒有辦法。所以他需要團體的保護，需要同行善友對我們的幫助，對我們的支持。不然我們到困難時，到困惑的時候，當心力低的時候，就很難起來。佛都是根據法來修。法，在任何時候都是能夠體悟的。他是一種方法，這種方法能夠讓我們啓發生命的意義，能夠讓我們轉變自己的心意，能夠讓我們從煩惱的深淵走出來，所以要念法的功德。

　　乙二、僧功德

　　 僧功德是怎麼說的，那我們念下一段。“僧功德中，正謂諸聖補特伽羅，此亦由念正法功德，由其如理修行門中，而爲憶念。正攝法經雲：“于諸僧伽，應如是念，謂說正法，受行正法，思維正法，是正法田，受持正法，依止于法，供養于法，作法事業，法爲行徑，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲憫，常以遠離爲所行境，恒趣向法，常白淨行。””好，僧功德。

　　【破斥常見錯誤現行：觀僧過失。】

　　 “正謂諸聖補特伽羅”就是賢聖僧。賢聖僧、佛菩薩，我們是看不到的，我們看到了也不一定認識，分辨不出來。你又怎麼會分辨得出來？你走到大街上面去，你走到西單，走到王府井，你能夠看得出來哪個有學問，哪個沒有學問嗎？你能夠看出來哪個有錢哪個沒有錢麼？你肯定認不出來，不能分辨。更何況佛菩薩的境界，這是很難分辨的，是不是？僧功德，因爲僧是根據法來組織的，僧團，所有的僧團是根據佛法來組織成一個整體，至于說一個僧團的素質有多高，人數有多少，他做的怎麼樣，是第二個問題，他首先是根據法來組織的，根據佛法來組織。你說道士，他也是一個團體，他不是根據佛法來組織，他根據道教來組織，基督教根據基督教的法來組織，那麼，出家人根據佛法來組織的，他根據佛法的標准、佛教的戒律來組織。他這個也是有正法的功德，“由其如理修行門中，而爲憶念”，這是非常重要的。我們常常會去看僧團當中某一個人的過失，這本身就有毛病，我們要念僧功德，僧功德和某一個人的過失是兩個概念，不一樣。某一個人的過失是某一個人的問題，他一個人不能代表僧團，不能代表僧。

　　 《正攝法經》中說，“于諸僧伽，應如是念，謂說正法”。他講的都是正法，根據佛法來的，他有可能是教正法，也有可能是證正法，但至少是佛法。修行層次怎麼樣，但他講出來是正法。“受行正法”，也就是照著正法修行，修到什麼程度，第二個問題，“思維正法”，應該去思維正法，“是正法田”，是正法的代表，“受持正法，依止于法，供養于法，作法事業，法爲行徑”，以這個法作爲我們修行、行事的境界，所緣境。“法爲行徑，法行圓滿，自性正直，自性清淨，法性哀愍，成就悲憫，常以遠離爲所行境，恒趣向法，常白淨行。”這個是說對法的一個實踐，對法的一個落實，這是僧的功德，僧衆的功德。佛寶、法寶都要靠僧寶來體現，僧寶來落實，修行的出家衆。

　　【如理認識叁寶功德，至心供養。】

　　 《四十二章經》裏談到，“奉惡人百不如奉一善”，你布施、供養一百個惡人不如供養一個好人。爲什麼呢？你供養一百個惡人，他吃飽飯要去做惡事，要去造惡業，你雖然也有功德，你幫忙，他肚子餓可能不會造惡業，他吃飽了去造惡業。所以布施、供養一百個惡人，不如供養、布施一個善人。“奉善人千不如奉一持五戒”，你供養一千個好人，不如供養、布施一個持五戒的人。“奉五戒萬不如一個須陀洹，奉百萬須陀洹不如奉一斯陀含，奉千萬斯陀含不如奉一阿那含，奉億阿那含不如奉一阿羅漢，奉十億阿羅漢不如奉一辟支佛，(就緣覺)，奉百億辟支佛不如奉一叁世佛，奉千億叁世佛不如奉一無念無主無修無證法身佛”，法身大士，無念、無主、無修、無證，我們講的法身大士。法身大士就是法身佛，叁世諸佛，過去現在未來，他都是化身，哪有法身？法身就是法。所以我們供養佛，供養法，供養僧，都有非常大的功德。

　　 首先我們自己要了解、要明白、要知道這些意義、這些功德，要知道、要相信。如果我們不知道、不相信，我們的行爲的意義就不大。因爲我們知道，我們相信才說明我們有這個心，我們不知道，別人怎麼做，我也跟著怎麼做，別人磕頭，我也跟著磕頭，別人燒香我也跟著燒香，你沒這個心，你燒香也沒什麼意思，你有這個心，燒的香就不一樣，供的佛也不一樣，意義就不同。所以佛法的差別就在這裏，就在我們的心，就在我們的智慧，都有關系的。智慧支配我們的身語意，還是煩惱在支配我們的身語意，這些都是有差別的。在煩惱中能不能覺悟，能不能超越，達到覺悟的境界。

　　 唐朝有一個律師，道宣律祖，他精通、嚴持戒律，天天中午的時候，都是天人給他送供，他不用廚房，別人給他做飯，天人給他送飯，每天天人給他送飯。後來有一天，道宣律祖說“到底在世間上做什麼事情功德最大？”天人說，“齋僧功德最大”，天神就告訴他這個。佛寶、法寶，要靠出家人來傳持，你看看，一個寺廟恢複成宗教活動場所，有出家人住，這個廟、這個道場就興隆，沒有出家人，這個道場就不行。我們龍泉寺沒有開放前，沒有出家人，來的人就很少，出家人住進來了，馬上就興隆，對不對？你說僧寶有沒有功德？就是有功德。旁邊這個廟，沒有出家人住就不行，香火就不旺，雖然他也有佛，它佛可能還更大，香火就不興，去的人就不行。即便你可以找很多社會上面的人去搞各種各樣的活動，你都興旺不起來。所以出家人具有功德，並且有很大的功德，他是佛法的實踐者。

　　 在隋朝的時候，隋炀帝有一天齋僧，要供養一千個出家人，千僧齋。時間到了，所有的人都來吃飯，皇帝請客可不是小事情，非常嚴格的。後來算算，怎麼多了一個？他很奇怪，我們本來一千個都有名單，怎麼忽然有一千零一個？後來辦事的人去尋找，弄了半天，供品都不夠，差了一份，不知道怎麼辦。裏面有個人說，多一個是智者大師，這個時候智者大師已經圓寂了，他就去智者大師的神龛打開，哎呀，裏面確實沒有了，他就相信是智者大師。棺材裏面打開，裏面是空的，沒有智者大師，智者大師跑出來應供。所以說供千僧齋，裏面都有聖者出現，一般人看不出來。有時候我們參加法會，說這個人不認識，我們大家不認識，不知道從哪裏跑出來的，你不能說我們不認識這個人就輕慢他，說不定是哪位菩薩來。所以我們對出家人好，我們俗衆的同修也好，佛門裏面跟在社會上面不同，都是有很多不可思議的現象。人不一定是胎生的，他也會變化，人也有變化，化生，變化出來的。我們今天就講到這裏。

《大乘百法明門論 第十七講 下篇》全文閱讀結束。