師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第七講 下)

(6月2日)

　　甲叁、破除現行誤區，指明修學要旨

　　 乙一、破“觀過積習，難見他德”之誤區

　　【破斥誤區】我們在寺廟裏邊，一年兩年，叁年五年，乃至十年八年，若沒有真正在內心上下功夫，是很難體會到佛法的；如果沒有在師友同行身上發現長處，我們絕對很難進步。

　　【認知過患】爲什麼這麼講呢？道理很簡單。

　　我們沒有在內心上真正下功夫，看到外在的人都有過失，都有問題，你跟自己一起修道的人都能觀察到那麼多過失，換一個環境，(看到的)過失就更多了，罪過就更多了，就不計其數了。

　　【虛心好學】我們只有擁有虛心好學的心、向別人學習的心，(我們才能進步)。

　　【錯誤心態】我們認爲，向別人學是很不好意思的事情。

　　【如理認識】學的範圍是很廣的。

　　【如法講聞】我們聽別人說話，學兩叁年都不容易學好，即便我們天天聽廣論裏說“聽聞軌理”、“講說軌理”(也不容易)，不是那麼簡單的事情。聽別人說話，打比我們聽一個法師說話，要知道話裏的意思是什麼，他要告訴我們一個什麼道理；第二，你要給衆生說法，或者在小組裏研討，你要知道大家心裏在想什麼。你如果不知道大家心裏在想什麼，那你怎麼給別人說法？說不了。

　　【師父破斥】我們有耐心聽別人說話，都很不容易。我們常常把自己內心裏的垃圾加給別人，就是喜歡別人聽自己講，自己很難有耐心去聽別人講，這個是很大的一個毛病！你不聽別人講，怎麼知道他怎麼想的呢？肯定搞不清楚。

　　【師父提醒】這些都是非常重要的、我們要用功的點。

　　【善巧把握】我們通常認爲聽別人說話很浪費時間，當然不是說你一天到晚都要去聽別人說話，這裏面有個比例，有個度的問題，有一個怎樣進退的標准在裏頭。至少說別人來找我們，我們怎麼來應對、保持一個什麼心態，關系都很大。

　　【師父破斥】我們不會認爲這個同學、這個法師身上有什麼法，這完全是很荒謬的事，法都是在人的心裏，不在外相。

　　 乙二、破“非理作意，所緣不明”之誤區

　　【錯誤現行】我們在道場裏呆久了，很多業障都會起來，即自己的業障、非理作意、情緒煩惱在起作用。自己起了煩惱，造了業，再看別人心態就不對，接受的信息都變成負面了。假的東西，你認爲是假的；真的東西，你也認爲是假的。

　　【明了方向】學佛法剛好是相反的，世間法、世俗法、有爲法，要變成出世間法、無爲法，就是這樣的一念之差讓我們來轉心，恰恰是我們要轉心的地方。

　　【現實譬喻】一位同學生病了，另外一個同修去醫院看他；或一位同學迷路了，你給他打一個電話。他馬上感恩戴德，幾個月、幾年都不會忘記，說“這個人對我很好，上次我生病他還來看我”。這個小事他反應出另一個問題說：“其他人都不來看我，對我不關心”。

　　【非理作意】不能這樣劃等號，不能說來看你就是關心，不看你就是不關心。

　　【世間心態】但我們通常就是這樣來推理的，所以推理的結果也是莫名其妙的結果，這種都是世間上面的一種心態，世間上認爲人“應該怎麼相處”。

　　【喻】過去我在廣化寺的時候，一個學生生病了，住在醫院裏，他就天天想誰來看我，誰不來，記住誰沒來看我，記得一清二楚，他專門記這個東西。這怎麼了得？

　　【錯用其心】日常生活當中，很多都是如此，就是我們用心時都錯用心，都用在雞毛蒜皮的事情上，沒有用到正道上。

　　【究其原因】就是所緣境不明確、境界不明確，常常提不起心力，常常忘記自己所對的境界。

　　【對治方法】我們不僅要寫善行日記，還要寫觀心日記，每天怎麼來觀察自己的心相，這個更重要。

　　 乙叁、破“錯思無常，悲觀迷茫”之誤區

　　【人法本空】人五蘊和合，色受想行識，都是無常的，五蘊和合，名爲我；法亦如此，衆緣和合。

　　【煩惱症結】問題在于，我們看到這些問題、概念時，不會相信它是無常、無我的，我們把它認爲是常、有我，所以很多問題就來了，煩惱就來了。沒有認識到諸法都是仗因托緣而有，法性都是不生不滅的。

　　【兩種認識】人從生到死，如何認識？

　　◇你認爲“從生到死”，就是從出生走向死亡，這個認識就比較消極；

　　◇我認爲說，我們從出生走到永生，這個人就是非常健康、非常積極的。

　　【師父破斥】生命的狀態是連續不斷的存在，並非從出生走到死亡，(這樣認識)那還了得？(如果認爲生命就是)“從搖籃裏走到墳墓裏”，那這個人生有什麼意思？這本身就不是我們佛教的觀念！

　　【如理認識】(佛法的觀念：)你要永生，該怎麼辦？不作爲、不努力，怎麼辦？你還活不活了？你活也要活，不活也要活，那你要怎麼活？這就要用(佛)法。

　　【佛法意義】用(佛)法來活，你活著才有意思；用(佛)法來活，你才能解決問題。

　　【如法認識】佛教的信仰，都是培養我們內心一種光明的心態。何謂“百法明門論”？就是培養內心光明的心態。

　　【以明破暗】內心打開了，內心的智慧之門打開了，光明的心態有了，無明就被去除了。

　　【無明所困】如果我們光明的心態沒有培養起來，那我們內心就是黑暗、無明、莫名其妙、無可奈何的一種狀態，這樣的話我們就會迷茫，就找不到答案。

　　【認識人生】人生本沒有答案，他會連續不斷地存在，還有什麼答案呢？就看你怎麼存在，就看我們怎麼活。

　　若我們一定要去找說這個人生最後是一個什麼，就像畫畫一樣，我們要找出一個圖畫出來，就如找出我們大雄寶殿的這個藍圖出來，怎麼能夠找得出來呢？不生不滅呢，心包太虛，量周沙界，整個山河大地、宇宙萬有，所有的一切都包括進去了。

　　【破邪顯正】所以我們不能天天說“我們要死了”，廣論裏面講念死無常的目的是要策發我們對時間的珍惜，而不是說“唉，我要死了，其他的都放一邊”，恰恰是從反面來說明我們生命的狀態是無常的。

　　【認識無常】無常，與“一切法無我”的宗旨是相吻合的。

　　不僅僅說我們死亡才叫無常，我們心念的變化本身就是無常。

　　前一念滅，後一念生，這個本身就叫做無常。

　　我們人今天這麼想，明天那麼想，就是無常。

　　【修道助緣】念死無常的目的就是作爲我們精勤用功辦道的一種助緣、一種動力。我們要這麼去作意，我們才會有動力，如果我們沒這麼去作意，我們動力就不強。

　　【師父破斥】而不是說把死亡作爲我們追求的目標。死亡不是我們要追求的目標，它只是一種狀態，有生必有死，就是一種狀態。死了以後不等于沒有，如果死了以後沒有，那我們不用修行了，修行幹什麼？

　　 乙四、點明修學要旨：培養慧力，如理觀照

　　【綜上所述】所以我們對法相名詞、經論本意，要非常認真地領會，才能悟入諸法真實相。

　　【認識差別】隨文作觀與隨文作解是不一樣的。

　　◇隨文作解就是隨著文字來理解；

　　◇隨文作觀就是隨著文裏邊的義來修觀。

　　我們用法是隨文義來觀察、觀照、修觀。

　　“觀”與“解”只是一字之差。

　　【培養慧力】無論在印度還是中國，在漢地還是藏地，都非常重視毗缽舍那，就是培養我們觀的力量、觀的功夫。

　　甲四、策勵大乘發心

　　 乙一、明察衆生根器應機說法

　　 我們常說衆生平等，我們要恒順衆生，那什麼叫恒順衆生呢？這裏面道理很深。

　　【理解偏頗】但我們(的認識)通常會跑到兩邊，要麼說“隨便你怎麼做”，要麼說“你必須照我的去做”，實際上都是對“恒順衆生”的理解有偏頗。

　　【正確認識】五乘佛法，人、天乘，緣覺乘，菩薩乘，看各人根基，無論修何乘，你都能給他講法，隨衆生不同的根基去開導，(才是真正的恒順衆生)。

　　【師父破斥】而不是說我們這個狗皮膏藥非要強賣給你，那人家就接受不了。哪有那麼容易、簡單的事情？

　　【連帶惡果】這樣的話，別人也聽不進去，我們講得也沒有味道。時間長了，都造違緣，(學的人)不認真學，講課的人也帶動不了，沒有心力去帶動。

　　我們這麼好的環境你不好好學，這都是有問題的！

　　【體悟證量】

　　你有一本百法明門論，不等于說你就懂；

　　你全部看得懂，不一定說你內心裏面就有法；

　　你把經書背得很熟、學了很多遍廣論，不一定你內心就有這種境界。

　　【師父強調】(這是)兩回事情！內心有這種境界、經驗，跟你有學過，跟你的理解，跟你有這本書，是兩回事情。

　　【明察根機】我們認識到哪一類衆生需要了生脫死，就告訴他了脫生死(的法)；哪一類衆生要廣修六度萬行，就告訴他怎麼去廣行六度萬行。

　　【不增二執】這樣(隨衆根器而講法)才不會造成對我執法執的一種堅強和擴大。(如果)你要強加給別人，結果自他都會增加我執、法執，這是肯定的。

　　 乙二、遵循次第用功樹立正見

　　【用功次第】我們自己用功，應該從人天乘，聲聞乘，緣覺乘，菩薩乘，應該這樣子來進步，這才是對的方法。

　　【不依次第之惡果】如果我們剛剛開始勁頭很足，“要廣度衆生，要如何如何……”最後我們這種助人爲樂的精神都沒有了，像雷鋒一樣助人爲樂的狀態都很難培養得起來，這就是在退化。從菩薩乘(退化到)二乘，最後到人天，就是在退化、退步。

　　【省思原因】爲什麼(會退化)呢？因爲我們不懂得用心，不懂得這種精神信仰上面的追求，究竟我們應該怎麼做。

　　【如理認識】不是說學佛時間越長，功夫就越多，沒有那回事！所有的一切，都在人內心當中，這個心的力量，也就是法的力量、叁寶的力量。都是在人心念上面的轉變。

　　【正見第一】八正道，爲什麼正見是第一位的？若人的知見有問題，那一切都會有問題。

　　你正見有問題，你心裏就會有障礙；

　　 你內心障礙大，那麼你的心量就小，心量小，就不能容人，就不能容事；

　　 你心裏障礙小，那麼你的心量就大，心量大，就能夠包容一切，我執、法執就輕。

　　【修道相關】這些都是有關系的。爲什麼要解決這種障礙呢？心法障礙、色法障礙、有對的，質礙的。這些問題，對我們修道來講，有很大的關系。

　　【無常正見】無常觀、無我觀是一個最積極的心態，(是我們)行動的一種動力。

　　【如理認識】(無常、無我)不是一種消極、被動的狀態。(不是)時間到了，就是無常；春夏秋冬，就是無常；白天、晝夜，就是無常。這個誰不知道呢？到什麼時間種什麼東西，農民比我們更清楚。

　　【師父強調】無常、無我是讓我們對宇宙萬法的觀察不會迷茫，不會受它所局限，不會受它障礙。

　　 乙叁、常懷利他發心善觀外境

　　【如理觀察】我們首先要以正見來觀察、了解、辨別外在的色法與內心的狀態。

　　【如理作意】其次，作意也很關鍵。所謂作意，作動于意，你特別要去注意這個問題，才能解決這個問題。

　　【現實爲例】我們從德塵居走到雲水堂，有幾條路？有多少棵樹？有什麼景色？有哪些建築物？有哪些物品？我們的寮房裏住了些什麼人？有些什麼東西？廟裏面一天到晚做些什麼事？自己要做些什麼事情？(這些)是不是都能夠了解得清清楚楚？

　　【明晰動機】了解這些幹什麼？這些跟修行有什麼關系呢？

　　這個就是看我們對萬法是否關心。

　　【度生相關】萬法、衆生跟一般環境都相聯系的。要度衆生，沒有房子，怎麼住呢？沒有講堂，怎麼聽經呢？沒有齋堂，怎麼吃飯呢？沒有菜、沒有米，怎麼辦呢？

　　【如理認識】(萬法)都是我們要度衆生所緣的境界，這些本身都是法。

　　【師父破斥】不是說你們坐在這裏聽，我在這裏講，才叫度衆生，不是那麼一回事情！

　　【慈悲發心】所有這些都是有關聯的。我們有沒有發心對萬法關懷、關注、慈悲，這個就是大慈悲心！

　　【師父策勵】我們只有一直去串習，一直去觀照，那麼我們才會有力量(發菩提心)，不然不可能，你煩都煩死了。(理解：如果對萬法都不願去關注、觀照、作意，更無法生起真實度生之心了，境界一多就會起煩惱。)

　　【錯誤現行】我們常常認爲：這些都是別人的事情，我們修行用功去，不管那套。

　　【省觀自心】實際上我們也沒有達到那種功夫，我們真正能對萬法無動于心，那也很不簡單。

　　【設境觀察】比如晚上你睡覺，房間裏面有老鼠，它一直在叫，那你肯定很不耐煩，肯定會想方設法把它趕走。

　　【自他差別】老鼠在你房間裏，影響到你的睡眠，你就會去管；如果別人房間有老鼠，你願不願意去幫忙？(你可能會想：)這跟我沒什麼關系，我上一天班，明天再說。

　　【如實知心】實際上我們自利利他的心是很難培養的。

　　【理論與實踐的差距】我們在理論上面這麼說，實際上(要做到)是很難的，非常難非常難！這就是理論和實踐的差距，理論和現實的差距。

　　【應如是行】你必須要去承認有差距，然後你才能夠知道爲什麼會有差距，如何來縮短這種差距，應該怎麼辦。

　　 這才是有智慧的體現，才是通達緣起的表現，不是把緣起到處亂貼標簽，(隨便說)“不善觀緣起”，這是不行的，不能這麼說。

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