師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第八講上)

(6月3日)

　　【原文】言不相應行法者，行蘊有二：一、相應行，即心所法。二、不相應行，即始自得，終至不和合性，二十四法是也。

　　第四、心不相應行法，略有二十四種：

　　此乃色心分位，蓋依前叁法，一分一位假立得等之名，以行法有二，此簡非心，所以立其名。此總標章，下乃別列：

　　一、得。二、命根。叁、衆同分。四、異生性。五、無想定。六、滅盡定。七、無想報。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十叁、老。十四、無常。十五、流轉。十六、定異。十七、相應。十八、勢速。十九、次第。二十、時。二十一、方。二十二、數。二十叁、和合性。二十四、不和合性。

　　甲一、正明不相應行法

　　 乙一、經文簡釋

　　 乙二、總略開演

　　 丙一、與心法、心所法、色法的關系

　　 丙二、結合心續深入認知

　　甲二、轉識依智觀五蘊，調伏煩惱如法行

　　 乙一、色蘊如夢

　　 乙二、受蘊如幻

　　 乙叁、想蘊如泡

　　 乙四、行蘊如影

　　 乙五、識蘊如露如電

　　 乙六、攝彼等義

　　甲叁、大乘行人發心起，安住當下精進修

　　 乙一、通達二空，發菩提心

　　 丙一、如理認識大乘發心

　　 丙二、廣設方便實現大悲

　　 丙叁、淡化宗派隨機度衆

　　 乙二、向內用功，精進修行

　　 丙一、明確所求，做生命的主人

　　 丙二、安住當下，遠離顛倒夢想

　　 丙叁、熏習正見，認清幻相得解脫

　　 丙四、破除現行誤區

　　甲一、正明不相應行法

　　 乙一、經文簡釋

　　 “言不相應行法者，行蘊有二：一、相應行，即心所法。二、不相應行，即始自得，終至不和合性，二十四法是也。”心不相應行法一共有二十四個，從開始的“得”，一直到最後的“不和合性”，一共二十四個。

　　 行蘊裏包括相應行(即五十一個心所)和不相應行(即二十四個不相應行)。

　　 乙二、總略開演

　　爲什麼要學二十四個不相應行法呢？

　　 丙一、與心法、心所法、色法的關系

　　【次第井然】心法、心所法、色法、心不相應行法、無爲法，這是有次第的。

　　 心法，心所法，心所法是心法的一部分，是指心理的動態，活動的過程。

　　 色法，心法、心所法所變現出來的。

　　 心不相應行法，是從心法、心所法、色法上假立出來、假設出來的，所謂假設，它既不是心法，也不是心所法，也不是色法。

　　【以喻演說】怎麼領會心不相應行法？例如：空間、時間，(心不相應行法的)第一個：得。

　　得，我們通常說“你得到什麼東西”，“你得意不得意(成就感)”，都有一個“得”。

　　例如，得到了一支毛筆，這個“得”就是心裏感覺到得了一支毛筆。外在有一支毛筆，你心裏也有去作意。這裏面既包括了心法，也包括了心所法，又包括了色法，叁者和合起來，假借有這麼一個“得”。

　　【常見心相】通常的人，內心、外在，許多困惑分不清楚——到底是外在的困惑還是自己內心的困惑，分不明白。

　　【以喻演說】例如，一支毛筆也好，一個茶杯也好，一臺攝像機也好，放在這裏，我說：“這把筆送給你”，你此時此刻就會覺得今天得到了一把鋼筆，其他的人就會覺得“我今天沒有得到一把鋼筆”；若說“這個攝像機送給你”，你就會想“今天晚上得到一臺攝像機”，其他人沒得到，心裏就很難受；得到了，心裏就很高興。實際上這個鋼筆、攝像機還在這裏，實際上沒有變化，但是這個話一講出來，對人的影響就很大。

　　【綜述】心不相應行法是我們人與人、人與物，物與物所起的一道很重要的非常牢固的牆壁。

　　【喻】去法門寺參拜舍利，去的人很高興，沒去的人就不高興。

　　【深入辨析】這都是有得有失的，這些有得有失是與外境是有關系的，不完全是內心(的狀態)。如果沒有這些外境，內心也不會有得失的狀態。

　　【結示】這些法一共二十四個，不能歸納爲心法、心所法、色法，故單立一科。

　　 丙二、結合心續深入認知

　　【清醒認識】實際上，如剛才談到的，內心上的感受——得，這個是真實的嗎？也不是真實的，是一種假設。沒有得到的人並沒有失去什麼，得到的人也並沒有得到什麼。

　　【錯誤心態】但是我們都在自己內心的名言習慣環境中，安立了種種與外在的隔閡、距離。看到的、聽到的、接觸到的，總之別人比我好，內心就産生隔閡感；我得到了，內心就覺得比別人多了點什麼。

　　 一天當中總是覺得“我今天又多了點什麼東西”，或“今天又少了點什麼東西”，“又沒有得到什麼東西”，這些都是我們內在的問題，會造成我們心中的壓力。

　　【應機設喻】(認爲)某某同行今天進步很大，得了很多的資糧，但我今天沒有得到資糧；他看了很多的書，可我沒看幾頁；他背了很多書，我沒背多少。

　　【苦由心生】這樣你內心就會有壓力，時間一長就很擔心、很害怕、很恐懼，慢慢就會引發很多痛苦，再下來就不能甯靜、不能寂靜，這些都是有很多深層次的原因的。

　　【正確認識】這些都是跟“得”有關系的，跟心不相應行法有關系。但是我們了解不清楚，往往認爲這些純粹都是我們心所的原因，其實不是那麼一回事。心所是心所的原因、問題，色法是色法的問題，心不相應行法是心不相應行法的問題。

　　【心感外境】我們看到、聽到、接觸到的，至少這樣東西你看到了、聽到了、接觸到了。比如眼前的一尊佛像，我們看到他非常莊嚴，是我們認識到佛像很莊嚴，而不是我們的眼根、耳根、身體與佛像碰到一起，它不是這樣的境界。

　　 其實很多外在境界，僅僅是我們所認識、所感知、所了別的對象。

　　【起诤】我們修道要解脫，如果你認爲這些問題是外在的，那外在的東西這麼多，宇宙萬有，太多的東西，怎麼解脫得完呢？

　　【如理認識】解脫是(消除)我們內心對外在事物的認知過程中存在的種種障礙和困惑。

　　解脫了，就把它去掉了；沒有了，就解脫了；有，就被束縛。

　　解脫都是從人的心上來講的。

　　【分別所致】當然它與外在的境界也是有關系的，有關系是因我們(對外境)認識、分別的過程中發生了問題，所以造成我們不能寂靜，造成我們躁動。

　　【常見誤區】一個境界是大家都可以緣的，比如佛堂裏的佛像，誰都可以來拜，十人，百人，千人，都可以來拜。同樣一個境界可以作爲千萬人所緣的境界，並非我們所緣，別人就不能緣；我們得到了，別人就會失去。這些都是我們通常人認識上面所發生的偏差和問題。

　　甲二、轉識依智觀五蘊，調伏煩惱如法行

　　 我們爲什麼要講戒定慧呢？爲什麼要講轉心？爲什麼要講轉依？轉依，我們整個的人生、我們的生命才會發生根本性的轉變。如果不是的話，就很難。

　　 《金剛經》裏面講：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”那怎麼叫做如夢，怎麼叫如幻，怎麼叫如泡，怎麼叫如影？前面九十四法都是有爲法。

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