師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第九講 上)

(6月5日)

　　【原文】言無爲法者，即不生不滅，無去無來，非彼非此，絕得絕失，簡異有爲，無造作故，名曰無爲也。

　　甲一、學習百法開心鎖，通達無我心解脫

　　 乙一、簡述無爲法的定義

　　 乙二、爲何要定義百法

　　 乙叁、爲何要學習百法

　　甲二、苦樂種種從心生，如法修行勤對治

　　 乙一、認識煩惱是修行的開始

　　 乙二、從他聽聞是修行的第一步

　　 乙叁、認識常見修行障礙

　　 丙一、固執己見，身心粗重

　　 丙二、惑于表相，淺嘗辄止

　　 丙叁、不見己過，歸咎于他

　　 乙四、依法行持是修行的關鍵

　　 丙一、以法觀心破除煩惱障礙

　　 丙二、主動造作培養內心力量

　　 乙五、修行過程中常見誤區

　　 丙一、偏離方向，反增我執

　　 丙二、先入爲主，心懷偏見

　　 乙六、攝彼等義：修行從心開始

　　甲叁、如理用法淨煩惱，融入團體大乘行

　　 乙一、歡喜付出，實現生命真意義

　　 乙二、用法觀照，破除煩惱得輕安

　　 乙叁、以慧抉擇，斷除懷疑殷重行

　　 乙四、安住當下，種因結緣求善果

　　 乙五、把握宗旨，消除對立勿分別

　　 乙六、各淨自心，營造環境共增上

　　甲一、學習百法開心鎖，通達無我心解脫

　　 乙一、簡述無爲法的定義

　　有爲法，有生住滅；無爲法：無生住滅。

　　即：有生住滅的法，名爲有爲法，沒有生住滅的法，名爲無爲法。

　　不生住，就不滅，沒有去沒有來，非彼非此……

　　 乙二、爲何要定義百法

　　百法，每個法都有它的定義，從五遍行到最後六個無爲法，都是有定義的。

　　【設問】定義起什麼作用呢？爲什麼需要定義呢？

　　【需先了知】百法，是讓我們觀察萬事萬物的方法，而不是本身有實實在在的一百樣東西。

　　【以喻作答】譬如一百個房間，每個房間的門都鎖了，進不去。要進去，需要打開鎖；要開鎖，需要找到鑰匙。

　　【內心之匙】百法，就是打開我們內心的鑰匙。透過一個又一個法，了解、洞察內心的狀態，而不是在于法本身。

　　【心海無涯】法是無量無邊的，人的心念也非常多，猶如大海的波濤一樣。

　　人的煩惱、善心的狀態也是非常多的。

　　【簡單分類】在《百法明門論》中，將善法的心所概括爲十一個，指十一個善良的心態；根本煩惱六個，隨煩惱二十個，加起來二十六種，就是二十六種不好的、有障礙的心理。

　　人善良的心態和煩惱的狀態是非常多的，這個只是簡單的來說明、劃分：善法的心所、煩惱的心所、隨煩惱的心所各有哪些，有些什麼特點。

　　【喻】管倉庫的人，拿了一大串鑰匙，不做記號就很麻煩，不知道這把鎖要哪把鑰匙去開。所以要加個定義，哪個房間哪一把鎖，配哪把鑰匙，對號入座。

　　【類比】心所也是一樣。

　　【舉例說明】比如，慚、愧，它(心所的定義)告訴我們“慚”是什麼狀態，“愧”是什麼狀態，我們才知道現在到底是慚，還是愧；是無慚無愧，還是智慧。

　　【定義的作用】若不借助定義，我們就很難確定我們現在的狀態。

　　 乙叁、爲何要學習百法

　　【喻】鑰匙找到了，鎖打開了，這僅僅是一個方法而已，僅僅是我們進入房間的基本條件而已。

　　【認清目標】不是說我們學了這一百個法，就是要得到這一百個法，(而是要)通過這一百個法來達到無我。無我，就是空。

　　爲什麼要(定義)六個無爲(法)呢？

　　因爲一下子我們不明白，所以從六個方面來說明無爲法是什麼。

　　實際上，無爲法不生不滅，無去無來，非彼非此，是不可言說的。

　　不可言說，我們就無法理解，所以要假借法相，才能多少體會無爲法究竟是什麼。

　　【以慧攝持】要找到所有的鑰匙，靠的是智慧。

　　否則，一個人一百把鎖，十個人一千把鎖，你怎麼開呢？一千個人、一萬個人呢？

　　衆生無量無邊，太多了，起心動念，你怎麼對治得了？根本看都看不清楚。

　　【學習目的】我們學習經、律、論，目的就是要來辨別、認識我們內心的種種障礙，然後學習如何來打開(內心)。

　　我們跟善知識、同行善友學習，也就是(學習)如何來遮遣自己內心障礙的方法，打開自己內心寶藏的方法。

　　【以喻作比】自己的心被什麼鎖鎖住？被什麼障礙住？要用哪個法對治？法找對了，問題才能解決。

　　所以我們學習百法明門論的目的也就在這裏。

　　甲二、苦樂種種從心生，如法修行勤對治

　　 乙一、認識煩惱是修行的開始

　　【師父破斥】不是說障礙都是外在的。

　　 我們常常認爲障礙都是別人附加上去的，這些障礙、問題都是別人帶給我們的，都是別人造成的。這些都是錯誤的，都是我們錯用心的體現！你的心用錯了。

　　【下手之處】我們學佛法，遇到各種各樣的障礙和問題，恰恰是我們用法的時候，是去找鑰匙打開的時候，是我們用功的時候，正是我們的下手處。

　　【正確了知】如果我們認識不到問題，並不等于我們沒問題，只是說明我們沒有能力來認識自己的問題，不具有能力來認識自己的現行，認識不到，認識不了。

　　認識不到，認識不了，不等于沒有。

　　【隨舉一例】我們的心有各種各樣的心態，如廣論中說：覆器、汙器、漏器。

　　就覆器來講，就是我們內心的障礙、煩惱。

　　【轉變之機】內心的煩惱出現了，我們才有辦法來轉變，才是我們轉變的機會。

　　【認識自心】修行、用功、學佛，就是要來認識我們的自心。

　　我們自心爲什麼會有問題？我們自己的心爲什麼會迷茫？

　　【苦樂自造】(認識了自心)然後(才能如理)修行。

　　修行就是造業，用現在的話來講，就是製造。

　　製造什麼呢？製造痛苦，或製造快樂。快樂和痛苦都是自己製造的。

　　行，就是造作、製造、造業。造業才會感果。

　　【師父破斥】認識不到痛苦是自己的原因，卻常常責怪外在，(認爲痛苦是)環境、他人給我們帶來的，(這樣)只有錯上加錯！不僅痛苦不能去除，快樂不能得到，這樣的行相，你只有越來越痛苦、越來越麻煩。

　　 乙二、從他聽聞是修行的第一步

　　【分享法樂】學佛的目的就是要把快樂分享給許許多多人，讓大家都能受用，得到法樂。

　　【如何獲得】法樂是通過觀心來得到的。

　　 觀心，就是觀察到我們內心的心相，然後學習怎麼來對治。

　　【由聞開慧】什麼叫聞慧呢？

　　 不聞，智慧怎麼啓發得出來呢？(靠)我們的煩惱心、分別心、妄想(是無法啓發智慧的)，所以需要去聞。

　　【法從他聞】聞——法師給我們講，才能對機，對上我們自己的(根)機。

　　我們自己不知道，我們自己看不清楚自己的問題，所以才需要法師給我們說，才能夠對治我們當下的現行，慢慢我們內心才會打開，智慧得到啓發。

　　【聞慧】通過聽經聞法、聽開示，啓發內心的智慧，這是聞慧；

　　【思慧】內心的智慧有了，你才會思惟，在思惟的過程中進一步證成：我聽到的佛法是正確的，這種智慧就是思慧，思慧是經過自己決擇以後；

　　【修慧】有了思慧，我們就有經驗了，下次再遇到問題，諸如此類的狀況，我知道怎麼辦了，這個就是修慧。

　　【勿依自見】我們經、律、論當中談到的聞思慧，不是自己找東西來聽，不是那麼回事。

　　【應機說法】佛世時都是聽佛講，佛知道弟子們的根器。

　　要講什麼，需要講幾句，講多深多淺，他一清二楚。

　　需要講一句話，講了兩句就是多余；

　　這個人需要講一個小時，你講了半小時就不夠，必須要仔仔細細的講。

　　每個人…

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