师父开示《大乘百法明门论》笔记要点(第九讲 上)

(6月5日)

　　【原文】言无为法者，即不生不灭，无去无来，非彼非此，绝得绝失，简异有为，无造作故，名曰无为也。

　　甲一、学习百法开心锁，通达无我心解脱

　　 乙一、简述无为法的定义

　　 乙二、为何要定义百法

　　 乙三、为何要学习百法

　　甲二、苦乐种种从心生，如法修行勤对治

　　 乙一、认识烦恼是修行的开始

　　 乙二、从他听闻是修行的第一步

　　 乙三、认识常见修行障碍

　　 丙一、固执己见，身心粗重

　　 丙二、惑于表相，浅尝辄止

　　 丙三、不见己过，归咎于他

　　 乙四、依法行持是修行的关键

　　 丙一、以法观心破除烦恼障碍

　　 丙二、主动造作培养内心力量

　　 乙五、修行过程中常见误区

　　 丙一、偏离方向，反增我执

　　 丙二、先入为主，心怀偏见

　　 乙六、摄彼等义：修行从心开始

　　甲三、如理用法净烦恼，融入团体大乘行

　　 乙一、欢喜付出，实现生命真意义

　　 乙二、用法观照，破除烦恼得轻安

　　 乙三、以慧抉择，断除怀疑殷重行

　　 乙四、安住当下，种因结缘求善果

　　 乙五、把握宗旨，消除对立勿分别

　　 乙六、各净自心，营造环境共增上

　　甲一、学习百法开心锁，通达无我心解脱

　　 乙一、简述无为法的定义

　　有为法，有生住灭；无为法：无生住灭。

　　即：有生住灭的法，名为有为法，没有生住灭的法，名为无为法。

　　不生住，就不灭，没有去没有来，非彼非此……

　　 乙二、为何要定义百法

　　百法，每个法都有它的定义，从五遍行到最后六个无为法，都是有定义的。

　　【设问】定义起什么作用呢？为什么需要定义呢？

　　【需先了知】百法，是让我们观察万事万物的方法，而不是本身有实实在在的一百样东西。

　　【以喻作答】譬如一百个房间，每个房间的门都锁了，进不去。要进去，需要打开锁；要开锁，需要找到钥匙。

　　【内心之匙】百法，就是打开我们内心的钥匙。透过一个又一个法，了解、洞察内心的状态，而不是在于法本身。

　　【心海无涯】法是无量无边的，人的心念也非常多，犹如大海的波涛一样。

　　人的烦恼、善心的状态也是非常多的。

　　【简单分类】在《百法明门论》中，将善法的心所概括为十一个，指十一个善良的心态；根本烦恼六个，随烦恼二十个，加起来二十六种，就是二十六种不好的、有障碍的心理。

　　人善良的心态和烦恼的状态是非常多的，这个只是简单的来说明、划分：善法的心所、烦恼的心所、随烦恼的心所各有哪些，有些什么特点。

　　【喻】管仓库的人，拿了一大串钥匙，不做记号就很麻烦，不知道这把锁要哪把钥匙去开。所以要加个定义，哪个房间哪一把锁，配哪把钥匙，对号入座。

　　【类比】心所也是一样。

　　【举例说明】比如，惭、愧，它(心所的定义)告诉我们“惭”是什么状态，“愧”是什么状态，我们才知道现在到底是惭，还是愧；是无惭无愧，还是智慧。

　　【定义的作用】若不借助定义，我们就很难确定我们现在的状态。

　　 乙三、为何要学习百法

　　【喻】钥匙找到了，锁打开了，这仅仅是一个方法而已，仅仅是我们进入房间的基本条件而已。

　　【认清目标】不是说我们学了这一百个法，就是要得到这一百个法，(而是要)通过这一百个法来达到无我。无我，就是空。

　　为什么要(定义)六个无为(法)呢？

　　因为一下子我们不明白，所以从六个方面来说明无为法是什么。

　　实际上，无为法不生不灭，无去无来，非彼非此，是不可言说的。

　　不可言说，我们就无法理解，所以要假借法相，才能多少体会无为法究竟是什么。

　　【以慧摄持】要找到所有的钥匙，靠的是智慧。

　　否则，一个人一百把锁，十个人一千把锁，你怎么开呢？一千个人、一万个人呢？

　　众生无量无边，太多了，起心动念，你怎么对治得了？根本看都看不清楚。

　　【学习目的】我们学习经、律、论，目的就是要来辨别、认识我们内心的种种障碍，然后学习如何来打开(内心)。

　　我们跟善知识、同行善友学习，也就是(学习)如何来遮遣自己内心障碍的方法，打开自己内心宝藏的方法。

　　【以喻作比】自己的心被什么锁锁住？被什么障碍住？要用哪个法对治？法找对了，问题才能解决。

　　所以我们学习百法明门论的目的也就在这里。

　　甲二、苦乐种种从心生，如法修行勤对治

　　 乙一、认识烦恼是修行的开始

　　【师父破斥】不是说障碍都是外在的。

　　 我们常常认为障碍都是别人附加上去的，这些障碍、问题都是别人带给我们的，都是别人造成的。这些都是错误的，都是我们错用心的体现！你的心用错了。

　　【下手之处】我们学佛法，遇到各种各样的障碍和问题，恰恰是我们用法的时候，是去找钥匙打开的时候，是我们用功的时候，正是我们的下手处。

　　【正确了知】如果我们认识不到问题，并不等于我们没问题，只是说明我们没有能力来认识自己的问题，不具有能力来认识自己的现行，认识不到，认识不了。

　　认识不到，认识不了，不等于没有。

　　【随举一例】我们的心有各种各样的心态，如广论中说：覆器、污器、漏器。

　　就覆器来讲，就是我们内心的障碍、烦恼。

　　【转变之机】内心的烦恼出现了，我们才有办法来转变，才是我们转变的机会。

　　【认识自心】修行、用功、学佛，就是要来认识我们的自心。

　　我们自心为什么会有问题？我们自己的心为什么会迷茫？

　　【苦乐自造】(认识了自心)然后(才能如理)修行。

　　修行就是造业，用现在的话来讲，就是制造。

　　制造什么呢？制造痛苦，或制造快乐。快乐和痛苦都是自己制造的。

　　行，就是造作、制造、造业。造业才会感果。

　　【师父破斥】认识不到痛苦是自己的原因，却常常责怪外在，(认为痛苦是)环境、他人给我们带来的，(这样)只有错上加错！不仅痛苦不能去除，快乐不能得到，这样的行相，你只有越来越痛苦、越来越麻烦。

　　 乙二、从他听闻是修行的第一步

　　【分享法乐】学佛的目的就是要把快乐分享给许许多多人，让大家都能受用，得到法乐。

　　【如何获得】法乐是通过观心来得到的。

　　 观心，就是观察到我们内心的心相，然后学习怎么来对治。

　　【由闻开慧】什么叫闻慧呢？

　　 不闻，智慧怎么启发得出来呢？(靠)我们的烦恼心、分别心、妄想(是无法启发智慧的)，所以需要去闻。

　　【法从他闻】闻——法师给我们讲，才能对机，对上我们自己的(根)机。

　　我们自己不知道，我们自己看不清楚自己的问题，所以才需要法师给我们说，才能够对治我们当下的现行，慢慢我们内心才会打开，智慧得到启发。

　　【闻慧】通过听经闻法、听开示，启发内心的智慧，这是闻慧；

　　【思慧】内心的智慧有了，你才会思惟，在思惟的过程中进一步证成：我听到的佛法是正确的，这种智慧就是思慧，思慧是经过自己决择以后；

　　【修慧】有了思慧，我们就有经验了，下次再遇到问题，诸如此类的状况，我知道怎么办了，这个就是修慧。

　　【勿依自见】我们经、律、论当中谈到的闻思慧，不是自己找东西来听，不是那么回事。

　　【应机说法】佛世时都是听佛讲，佛知道弟子们的根器。

　　要讲什么，需要讲几句，讲多深多浅，他一清二楚。

　　需要讲一句话，讲了两句就是多余；

　　这个人需要讲一个小时，你讲了半小时就不够，必须要仔仔细细的讲。

　　每个人…

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