..續本文上一頁R> 乙一、色蘊如夢

　　 如夢，就如我們做夢一樣。佛菩薩、聖者看我們，都是在做夢。

　　【夢】我們做夢的時候，不知道自己在做夢，只有醒來才知道是做夢。

　　【類比認識】色蘊也是如此。我們(第一眼)看到色蘊本身、看到色法，我們會認爲它是真實的，只有第二個念頭，你去作意的時候，我們才會認識到說：哦，它是物質。

　　【作意方識】你真正去緣它的時候，這個色法會變成我們內心上面的一個行相，你會把它當成是心裏的一部分。只有去作意，去正解，用慧去觀照，才知道這個是外在的東西。

　　這就是色蘊如夢。

　　 乙二、受蘊如幻

　　【幻】幻，如變魔術，無中生有。

　　【受蘊如幻】受蘊，是人的感受。如幻，它是不真實的。

　　【萬千差別】人的感受是千差萬別的。比如說有人吃昆蟲，吃蚯蚓，我們就很難想象。

　　【苦樂感受】人種種的生活習慣以及追求，都是一種感受，有人認爲這樣很快樂，有人認爲這樣很苦。

　　【現實爲喻】沒事的人天天打牌、搓麻將、打遊戲機，他認爲這個很快樂；有些人覺得這個是玩物喪志，在浪費時間，是很苦的。

　　【無知如盲】大部分人在從事事情本身的時候，不知道這個事情究竟是對還是錯，有意義還是沒有意義。

　　【智慧觀照】只有用智慧去觀照的時候才能知道苦樂的感受都是如幻的，不實在的，這樣才能解脫受蘊。

　　【隨業流轉，難脫生死】如果不是這樣的話，我們從小到大、從生到死、從前生到今生，就會隨著我們自己的習性、習慣，去緣那些我們認爲比較快樂的感受，去遠離那些我們覺得痛苦的感受。

　　不願意接觸的人，我們不願意同他接觸；

　　不會的東西我們不願意去學；

　　 麻煩的事情我們不願意去碰——覺得這樣很麻煩，你心裏面不好受，就不願意去碰。

　　這樣我們就不容易進步了，不容易轉變。

　　 乙叁、想蘊如泡

　　【泡】泡，泡沫，水泡，浪花。看起來水泡一個個是真實的，實際上它很快會過去。

　　【類比認識】想蘊是取相，然後給它安立種種名言。這些取相安立的名言與事物本體、諸法實相不能劃等號。

　　【錯誤認知】我們在想蘊上無法做到這一步。我們認爲所見、所聞、所認識到的腦筋中的這些影像(取相)和我們用語言來描述、表達的(名言)是完全正確的(符合諸法實相)。

　　【錯識過患】這樣我們就在想蘊上不斷堅固，難以超越。

　　 乙四、行蘊如影

　　【諸業如影】我們所造的業猶如我們的影子一樣。我們人走路，太陽光下如影隨形，業就是我們的影，一直跟著我們。

　　因爲業是如影的，所以是可以忏悔的。否則，無始以來我們所造的業不計其數，多如恒河沙，盡虛空遍法界容納不下。

　　 乙五、識蘊如露如電

　　色、受、想、行如夢、幻、泡、影，識蘊如露亦如電。

　　【露】如露，朝露；

　　【電】如電，下雨時打的閃電。

　　露是從空間上來講，我們看得到，很快，露水(就消失了)，它是(比喻)事物空間的表現。

　　電是時間上的表現，非常快速。

　　【認識萬物】(有)時間、空間(上)的表現，萬物才能夠被我們的心認識。

　　【心念無常】心本身也是如露如電的，我們心念的生滅是非常迅速的，非常無常的，我們一下這麼想，一下那麼想。

　　【心如宇宙】整個宇宙也是時間空間的，宇，指時間；宙，指空間。我們的心念也是宇宙，也是有時間有空間的，並且變化非常快，宇宙的運行變化也非常快。

　　 乙六、攝彼等義

　　 所以我們就要去思維五蘊，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

　　一切有爲法，都應作如是觀。

　　【如理辨析】“應”，不是“應該不應該”，而是是否與這種“觀”相應。

　　【法與非法】如果與這種觀相應，才是佛法；如是觀，才可解脫。如果不是如是觀，只有積累負面的東西、世間法的東西、有爲法的東西，只有越來越沈重，就不是我們佛法用心的方法。

　　【師父強調】應作如是觀就是我們與這種觀法是不是相應。與之相應，觀五蘊皆空。

　　【人空與法空】五蘊皆空就是人無我，人無我就是法無我的一部分，人空是法空的一部分。如果不能人無我，怎麼能法無我呢？

　　【觀人無我】怎麼來觀察人無我呢？如夢幻泡影，如露亦如電，五蘊空，這是人無我。

　　【何謂假我】無我，假我，什麼叫假我？不真實的。

　　我(的特質是)常、一、主宰，(實際上)它不是常，也不是一，又不能主宰，所以是假我。

　　假我是否重要呢？假我也很重要。

　　【二假有別】佛法中的“假”，不是世間上“真假”的意思。

　　◇世間上，一百塊錢，這個是真的就可以用，這個是假的，是僞造的，不能用。

　　◇佛教中的假，是假借、憑籍之意，一切法是仗因托緣(而有)，因爲仗因托緣，所以是假的。

　　【常見誤解】我們所理解的“假”常常是“真假”之“假”。

　　如：我這個人怎麼是假的呢？我們明明看到一個人，怎麼說他是假的呢？明明看到前面一桶水，怎麼說是假的呢？明明看到一碗飯，怎麼可能說是假的呢？假的你可以不要吃飯，吃泥渣。

　　【如理認識】不是這麼回事，不是真假的假，這個假(的意思是)假借、憑藉。

　　【識假破執】任何法都要假借因緣而存在，如果我們能夠觀察到這個法所假借的種種因緣，我們就不會執著；否則我們就會被法本身障礙住，就變成有我了，有自在心，有生死心，有常、有一、有主宰，就會引來無量無邊的苦惱。

　　【借假修真】我們四大五蘊的身體、宇宙的萬有，都是我們假借來修道用功(的助緣)。

　　【心存感恩】既然這些都是假借衆緣和合而有的，我們就應該對萬物、也對自己，有一種報恩、恭敬、虔誠、尊重的心情。(因爲只有)衆緣和合(我們才能生存)，如果沒有人煮飯給我們吃，我們過幾天就死了；沒人給我們水喝，我們過幾天也死；沒有人給我們造房子，我們也會死。這些都是我們人活在世上的緣，仗因托緣我們才能生存。

　　【如法觀照】這樣去了解佛法、了解五蘊、了解世界，自然而然我們種種的觀過就會消除。

　　【觀過根本】如果不是這樣的話，你肯定會觀過，因爲你都是在事物的表相上來比較，一比較，就有長短、得失、你我、高下，這是肯定的。這不是我們佛教所要處理和解決的問題，這是世間法。

　　【了知區別】

　　◇世間法是要追求事物的差別相；

　　◇佛法是要從事物的差別相趨于事物的無差別相，回歸到諸法的本性，明心見性。

《大乘百法明門論 第八講 上篇》全文閱讀結束。