..续本文上一页R> 乙一、色蕴如梦

　　 如梦，就如我们做梦一样。佛菩萨、圣者看我们，都是在做梦。

　　【梦】我们做梦的时候，不知道自己在做梦，只有醒来才知道是做梦。

　　【类比认识】色蕴也是如此。我们(第一眼)看到色蕴本身、看到色法，我们会认为它是真实的，只有第二个念头，你去作意的时候，我们才会认识到说：哦，它是物质。

　　【作意方识】你真正去缘它的时候，这个色法会变成我们内心上面的一个行相，你会把它当成是心里的一部分。只有去作意，去正解，用慧去观照，才知道这个是外在的东西。

　　这就是色蕴如梦。

　　 乙二、受蕴如幻

　　【幻】幻，如变魔术，无中生有。

　　【受蕴如幻】受蕴，是人的感受。如幻，它是不真实的。

　　【万千差别】人的感受是千差万别的。比如说有人吃昆虫，吃蚯蚓，我们就很难想象。

　　【苦乐感受】人种种的生活习惯以及追求，都是一种感受，有人认为这样很快乐，有人认为这样很苦。

　　【现实为喻】没事的人天天打牌、搓麻将、打游戏机，他认为这个很快乐；有些人觉得这个是玩物丧志，在浪费时间，是很苦的。

　　【无知如盲】大部分人在从事事情本身的时候，不知道这个事情究竟是对还是错，有意义还是没有意义。

　　【智慧观照】只有用智慧去观照的时候才能知道苦乐的感受都是如幻的，不实在的，这样才能解脱受蕴。

　　【随业流转，难脱生死】如果不是这样的话，我们从小到大、从生到死、从前生到今生，就会随着我们自己的习性、习惯，去缘那些我们认为比较快乐的感受，去远离那些我们觉得痛苦的感受。

　　不愿意接触的人，我们不愿意同他接触；

　　不会的东西我们不愿意去学；

　　 麻烦的事情我们不愿意去碰——觉得这样很麻烦，你心里面不好受，就不愿意去碰。

　　这样我们就不容易进步了，不容易转变。

　　 乙三、想蕴如泡

　　【泡】泡，泡沫，水泡，浪花。看起来水泡一个个是真实的，实际上它很快会过去。

　　【类比认识】想蕴是取相，然后给它安立种种名言。这些取相安立的名言与事物本体、诸法实相不能划等号。

　　【错误认知】我们在想蕴上无法做到这一步。我们认为所见、所闻、所认识到的脑筋中的这些影像(取相)和我们用语言来描述、表达的(名言)是完全正确的(符合诸法实相)。

　　【错识过患】这样我们就在想蕴上不断坚固，难以超越。

　　 乙四、行蕴如影

　　【诸业如影】我们所造的业犹如我们的影子一样。我们人走路，太阳光下如影随形，业就是我们的影，一直跟着我们。

　　因为业是如影的，所以是可以忏悔的。否则，无始以来我们所造的业不计其数，多如恒河沙，尽虚空遍法界容纳不下。

　　 乙五、识蕴如露如电

　　色、受、想、行如梦、幻、泡、影，识蕴如露亦如电。

　　【露】如露，朝露；

　　【电】如电，下雨时打的闪电。

　　露是从空间上来讲，我们看得到，很快，露水(就消失了)，它是(比喻)事物空间的表现。

　　电是时间上的表现，非常快速。

　　【认识万物】(有)时间、空间(上)的表现，万物才能够被我们的心认识。

　　【心念无常】心本身也是如露如电的，我们心念的生灭是非常迅速的，非常无常的，我们一下这么想，一下那么想。

　　【心如宇宙】整个宇宙也是时间空间的，宇，指时间；宙，指空间。我们的心念也是宇宙，也是有时间有空间的，并且变化非常快，宇宙的运行变化也非常快。

　　 乙六、摄彼等义

　　 所以我们就要去思维五蕴，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　一切有为法，都应作如是观。

　　【如理辨析】“应”，不是“应该不应该”，而是是否与这种“观”相应。

　　【法与非法】如果与这种观相应，才是佛法；如是观，才可解脱。如果不是如是观，只有积累负面的东西、世间法的东西、有为法的东西，只有越来越沉重，就不是我们佛法用心的方法。

　　【师父强调】应作如是观就是我们与这种观法是不是相应。与之相应，观五蕴皆空。

　　【人空与法空】五蕴皆空就是人无我，人无我就是法无我的一部分，人空是法空的一部分。如果不能人无我，怎么能法无我呢？

　　【观人无我】怎么来观察人无我呢？如梦幻泡影，如露亦如电，五蕴空，这是人无我。

　　【何谓假我】无我，假我，什么叫假我？不真实的。

　　我(的特质是)常、一、主宰，(实际上)它不是常，也不是一，又不能主宰，所以是假我。

　　假我是否重要呢？假我也很重要。

　　【二假有别】佛法中的“假”，不是世间上“真假”的意思。

　　◇世间上，一百块钱，这个是真的就可以用，这个是假的，是伪造的，不能用。

　　◇佛教中的假，是假借、凭籍之意，一切法是仗因托缘(而有)，因为仗因托缘，所以是假的。

　　【常见误解】我们所理解的“假”常常是“真假”之“假”。

　　如：我这个人怎么是假的呢？我们明明看到一个人，怎么说他是假的呢？明明看到前面一桶水，怎么说是假的呢？明明看到一碗饭，怎么可能说是假的呢？假的你可以不要吃饭，吃泥渣。

　　【如理认识】不是这么回事，不是真假的假，这个假(的意思是)假借、凭藉。

　　【识假破执】任何法都要假借因缘而存在，如果我们能够观察到这个法所假借的种种因缘，我们就不会执着；否则我们就会被法本身障碍住，就变成有我了，有自在心，有生死心，有常、有一、有主宰，就会引来无量无边的苦恼。

　　【借假修真】我们四大五蕴的身体、宇宙的万有，都是我们假借来修道用功(的助缘)。

　　【心存感恩】既然这些都是假借众缘和合而有的，我们就应该对万物、也对自己，有一种报恩、恭敬、虔诚、尊重的心情。(因为只有)众缘和合(我们才能生存)，如果没有人煮饭给我们吃，我们过几天就死了；没人给我们水喝，我们过几天也死；没有人给我们造房子，我们也会死。这些都是我们人活在世上的缘，仗因托缘我们才能生存。

　　【如法观照】这样去了解佛法、了解五蕴、了解世界，自然而然我们种种的观过就会消除。

　　【观过根本】如果不是这样的话，你肯定会观过，因为你都是在事物的表相上来比较，一比较，就有长短、得失、你我、高下，这是肯定的。这不是我们佛教所要处理和解决的问题，这是世间法。

　　【了知区别】

　　◇世间法是要追求事物的差别相；

　　◇佛法是要从事物的差别相趋于事物的无差别相，回归到诸法的本性，明心见性。

《大乘百法明门论 第八讲 上篇》全文阅读结束。