師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第四講)下篇

(5月23日)

　　【原文】何等一切法。雲何爲無我。

　　 此設疑問。意在欲人了悟。知一切法本自無我也。以問有五種。一、利樂有情問。謂菩薩知一切法無我。而衆生不知。爲欲利樂。故問于佛。使其了悟革凡成聖也。二、不解問。謂自己于一切事理不明。而問于人也。叁、愚癡問。謂愚暗癡迷于理事不分。而問于人也。四、試驗問。謂以己所知問于他人。以驗他知不知也。五、輕觸問。謂我慢無狀。而戲問于人也。此菩薩設此一問。即五問中利樂有情問也。

　　甲四、釋爲何設問

　　 乙一、明示設問目的

　　 我們要去面對一切法，不是佛要說這麼多法。

　　 這些法本來就是存在的，宇宙萬物、世出世間本身就有這麼多法。

　　 世間上科學對萬法也有分類，例如礦物、動物、植物、微生物，等等，佛法也要對它進行分類，分類之後我們才有辦法下手，用功、觀照、轉變。如果不分類的話，我們就無從學起，無從修起。所以，“此設疑問。意在欲人了悟。知一切法本自無我也。”知道一切法本來就是沒有我。

　　 乙二、辨析設問動機

　　“何等一切法？雲何爲無我？”此問爲世親菩薩自問，下面自答。

　　【問有五種】

　　1． 利樂有情問。菩薩知一切無我而衆生不知。爲欲利樂故問于佛。使其了悟革凡成聖也。古往今來的菩薩大德問問題都是爲了利益衆生，替衆生問問題。凡夫問不出來這些問題，一般人沒有興趣、耐心來替衆生問，我們都是爲自己問。出發點不同。

　　2． 不解問。謂自己于一切事理不明。而問于人也。自己不明白，向人家請教。我們不明白的問題太多了，多到我們不知道問什麼好。

　　3． 愚癡問。謂愚暗癡迷于理事不分。而問于人也。理事不分，稀裏糊塗。會做事的人一般理不明，會說理的人一般不會做事，通常是這樣，因爲(只對其中一個)相應。所以華嚴上面(才會說)要理事圓滿、事事圓滿。

　　理好說，事難做。

　　【喻1】蓋樓，理上很好講，實際去做就不那麼容易了，要有地，要有設計、材料、工人等等。

　　【喻2】寫字、畫畫。說起來很好說，書法家可以給你講王羲之的字有多麼好，但我們可能一輩子都寫不到這麼好。

　　【從教至證】佛法也是如此，不是我們聽法師說了之後，自己就能做到的。要真正自己證到了，才是真正的成就，否則就只是種善根。

　　【次第進步】剛開始聽聞，種善根，內心有印象，知道這個法好，不斷熏習、希求，不斷有鑒別的能力，不斷知道生命的層次感在什麼地方，慢慢去進步，不可能一下子就達到(證得)。

　　【錯誤現行】我們總覺得磕幾個大頭、念幾遍咒語，就能大徹大悟。

　　有幾個人敢講自己大徹大悟？越有成就的人越虛心。

　　【師父破斥】越是講大話的人，越是整天都是不切合實際的想法，都是對無我不通達的一個表現，總之要追逐外在的成就，沒有認識真正意義上內心的成就。內心上面的成就就是要把種種的問題去掉。

　　4． 試驗問。謂以己所知問于他人。以驗他知不知也。

　　【師父破斥】這是我們常常會犯的毛病，喜歡去考別人，看他懂不懂，這是非常不好的！有時自己明明知道，卻裝著不知道，去問人家，別人答不好心裏就會暗暗嘲笑，這個心態很不好！如果長期去熏習這樣的心態，將來自己就會遇到這種情況。

　　我們還常常對法師如此，去問法師，看看他的功夫有多高，這個心態是很不對的，不能以考驗的心去問別人。

　　5． 輕觸問。謂我慢無狀。而戲問于人也。就是漫不經心的狀態，我們日常生活中常常遇到，對我們要請教的對方很沒禮貌，很不用心，這也是我們常犯的毛病。

　　【結示】世親菩薩在這裏是利樂有情問。

　　【師父策勵】我們學習這段的目的，(是要認識到)若我們所想、所問都考慮到一切衆生，都是爲利樂有情，目標不同，發心不同，起心動念不同，我們感果也就不同。

　　甲五、法之釋義

　　 我們前面談到“我”的特性：常、一、主宰。

　　主，國主、皇帝；宰，宰相。我們能不能做自己的皇帝呢？我們能不能主宰自己呢？不能。我們既不能主宰自己，也主宰不了別人。都是無我、無常，怎麼主宰呢？

　　但無常也不能混爲一談，無常是法。法義有通、有別。

　　【法之通義分四】

　　①佛所說教。即叁藏十二部佛所說法。

　　②法是軌則。有其規範性。

　　③真如法性。

　　④宇宙萬有。

　　【法之別義唯一】持、軌範。釋義有叁：

　　①任持自性，軌生物解。

　　②能持自性而不變，以爲規範，與他了解。

　　③有其自己之特性，能爲吾人認識之對象。

　　【喻】火車的鐵軌，我們一看到鐵軌，就知道這是火車行駛的軌道。同樣，我們看到柏油路、水泥路知道這是汽車跑的高速公路。

　　【釋】任何一個法都有他的形態、外相，保持了外相才能讓衆生産生規範的理解。任何一個法都有差別的體相。

　　【喻】茶杯有茶杯的體相，茶壺有茶壺的體相，衣服有衣服的體相，都是它的軌則。

　　【一體兩面】(法)既講無常也講軌則，如果只講無常不講軌則，就是混亂的；如果只講軌則不講無常，就著相了。要在相上體會無常。

　　【錯誤現行】學佛如果學錯了、學偏了，對世間的相沒有興趣了，放棄了世間上的種種成就，不作爲心中追求的目標了，但是佛法的相又沒有樹立起來，兩頭無所得，造成內心無所緣。

　　【對治方法】(只有對叁寶建立信心才能避免這種現象。)

　　【體悟叁寶】叁寶，佛、法、僧。佛(的塑像)，不會說話；經典(法)，也不會說話；僧，才會說話。只有出家的法師才會說話。如果對會說話的(出家的法師)都不能産生信心，怎麼可能對不會說話的(佛、法)産生信心呢？這是不可能的事。佛法二寶，賴僧弘傳。

　　【信心根本】我們如果對僧寶，對法師、善知識生不起信心來，就很麻煩。

　　【反顯】(如果對僧寶沒有信心，就無法很好的學習佛法，無法認識到萬法的軌則)，內心當中已沒有軌則，然後自己內心生起一套軌則來，亂想出一套軌則來，(就會學偏、學錯)。

　　甲六、統攝闡發

　　 乙一、依法提升

　　 任何一個法，大到宇宙萬物，小到一草一木，都是有因有緣的，我們怎麼在這種時空因緣下體現生命的價值、提升自己生命的品質？

　　【叁寶功德】叁寶具足無量神通變化，神通就是智通，他告訴我們方法，我們照著這種方法去做，問題就解決了，解決了他就變化了。

　　【如理認識】變化不是無中生有，不是變魔術。

　　【錯誤認知】我們常常認爲神通就像變魔術才叫變化。

　　【喻】人變化了就變化了，平地變出一個大樓，也是變化。

　　【無常使然】變化需要種種條件，並非無中生有。通達了無常、無我，才能改變，而不是變魔術。

　　【師父破斥】神通不是變魔術，變魔術這種僥幸心理，不是我們佛法要的，那種東西是迷惑世間的。

　　【智慧爲依】我們佛法所談的神通變化靠我們智慧，在這個無常變化過程中成就種種莊嚴。我們只有看到法性，只有證悟到不生不滅的狀態才有辦法做到。這些都是離緣受相，離名實相，離心緣相，不是靠語言能夠表達的，不是靠文字能夠敘述的，不是靠我們想象能夠想象出來的。他是我們一種體會，是生命最深層次的答案。

　　 乙二、結合現實因緣，破除邪妄分別

　　【輪回本質】我們長期以來在六道當中輪回，都是一種虛妄、分別的心態。因爲虛妄分別的這樣子心態，所有無法看透人世間的種種的關系。

　　【究其原因】我們用我們自己的觀點解釋萬法，而不是用佛法來解釋萬法。

　　【師父破斥】我們以自己虛妄分別的心態，去看、解釋、認識種種外在的問題，就會越認識越錯，越認識越遠，這就是造成我們禅定智慧缺乏的根本原因。

　　虛妄分別不是真分別，不是通過法類來分別，是通過種種世間的名利、是非、得失、計較來分別，這是很要不得很要不得的！

　　【向內用功】我們要得到佛法，要得到快樂，要遠離痛苦，只有從內在方面做功夫，只有從無貪無嗔無癡上面去努力。

　　彼此之間，諸法都是因緣和合，而不是一種競爭。

　　【對比認識】

　　◇世間上面所學的知識，所接受的教育，都是培養一種成就感。成就感，即自己比大部分都要厲害，能夠戰勝別人，很有競爭力。競爭過別人就洋洋得意，輸了就垂頭喪氣。世間肯定有輸有贏，外在成就有得有失，所以心就不平。

　　◇佛法告訴我們：彼此之間不要競爭，要和合。和合才有太平，不是要突出個人。

　　◇世俗社會給我們種種身份，如醫生、老師、科學家、學生，等等，我們在這些身份上要盡自己的責任。

　　◇修行人是在人的身份上去用功，這是不同的。

　　【師父破斥】我們太注重外在的身份，這是很不對的！

　　【應機譬喻】我們到法會當中，給你當組長你就高興，當組員就不高興；組長上面還有很多(更高的職位)，總是當不到，苦惱就多。總是覺得我在佛門當中要有個什麼身份，要比別人高一點，這都是不對的！身份、職位都是工作的分工，不是說在基層就沒有功德。

　　【莫向外求】我們不能在外相、假相上虛妄分別，在虛妄分別上追逐成就，更多的要在諸法的實踐上面、在真實的成就上面來用功。

　　【隨自意樂】另一種誤區：認爲我非要做組員，非要做什麼事情，這也是不對的，是不和合的。這都是我們學佛人常常遇到的問題，常常說自己喜歡做什麼，不喜歡做什麼。

　　願意去做，只有一個理由，就是成佛。

　　不願意去做，可以找出一百個理由還要多。

　　【如理認識】世俗社會的身份是要完成社會責任，佛門裏的責任是要成佛。所有外在種種事相都是爲了曆事練心，在高位、低位，任何位置都能幹，才是對的。

　　【融入團隊】在任何時候，做什麼事我們都是一種歡喜心，做什麼事自己的業都能夠跟衆人的業和合，大家相應，這才是對的。今天你在前明天我在前，今天他在後明天他在前，衆緣和合。

　　【認識自心】(我們修行，就是要)透過外在的種種事相、種種境界，種種外緣來看我們的內心。

　　【錯誤現行】(我們常見的心理：)這個法師怎麼不欣賞我？這個法師怎麼看不到我這麼能幹？這個法師怎麼不知道我？好像自己有很大的冤枉一樣，有很大的委屈一樣，這都是不對的，不是學佛法的基本心態。

　　【平常心是道】學佛法(要保持)平常心，平常心是道。

　　這些都是需要去分析的，分析才能夠改進，改進才能夠好。

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