師父開示《大乘百法明門論》筆記要點(第一講)
(5月18日)
甲一、宗述
《大乘百法明門論》大家很熟悉，但是要真正學懂、清楚、到位，很不容易。
【反觀自心】自己能否真正認識自己？
實際上這種說法出現了兩個“我”，“我”認識“自己”，這是有問題的。
【學習內容】怎樣認識，認識的過程、狀態、結果，認識的結構、系統性、完整性等，都是唯識的內容。
甲二、常見問題及原因 乙一、總說 【原因】我們常眼光短淺，只看得到眼前的、局部的、片面的、表象的東西，看事物不周全、不系統。 【現行】我們的認知、所思、所想，常常自我矛盾，久了就會得病，得心病，焦慮、彷徨、煩躁、對他人懷疑、猜忌，導致自己分崩離析，把握不了自己。 【對治方法】學習佛法，學習唯識後才能真正認識自己。 【如理認知】唯識就是告訴我們認識的方法，如何認識自己、認識自己的心的方法、過程、訓練體系。 乙二、對外境認識不清 喻1：一顆樹，靠得太近只能看到樹幹、樹枝或樹葉，不能看到整棵樹的完整性；靠得太遠又認識不清是什麼樹。 喻2：對花、草、樹統稱爲花、草、樹，實際上每一種都是不同的。如有的草吃了能治病，有的草吃了會中毒。 認識不清楚則會導致種種沖突。 【如理認識】學佛法是要求真實，要通過認識自心更清楚地認識外境。 乙叁、對內心一片模糊 喻：誦經，同時開始，但結束時間不同，卻沒有人想到這個問題。出現問題時，我們不會認爲是自己有問題，容易互相埋怨、觀過。 日常生活中很多問題都是無心造成的，無心是因爲無計劃，說明我們愚癡。 乙四、問題症結 我們不能系統、完整、清楚地認知事物，是因爲我們沒有心力，內心沒有力量去緣更多更廣的境界，力量不足。爲什麼會力量不足呢？因爲內心的煩惱障、業障重，內心不靈活，缺乏對外境的辨別力、決斷力。 甲叁、如理修行 乙一、安住當下 【何謂修行】學佛、修行、修心，就是修改、修證我們的心態，我們的心態好壞又導致了我們的行爲好壞，因爲心是指導身語造作的。 【正明】心態：內心的狀態，尤其是當下內心的狀態。 【辨析】我們的心態更多時是過去狀態的等流。 喻：看到一個人，如果他過去對自己不好就會厭惡、排斥，但當下他可能是來幫助自己的；如果他過去對自己很好就會歡喜，但當下他也可能是來幹擾自己的。 【錯誤現行】我們不會認識自己和對方當下的狀態，而以過去的心態來面對。 【師父破斥】這都是不正知、不正念的表現，是很大的問題！正是這個原因導致我們生活、工作上迷茫，判斷出偏差。 【如理認識】佛法非常注重所緣境，即當下所面對的境界。 喻：吃飯。當下要吃飯才能飽，昨天吃得再好也沒有用，你今天依然會饑餓。 【錯誤現行】我們容易把客觀外在的事物當做昨天、去年、過去的結論(來看待)。 乙二、認識無常 學唯識、學佛法就是培養我們如何來認識自己的心，如何把握好自己的起心動念。 【錯誤現行】生死、生命、悲歡離合、事物出現變化時，我們就會忘記無常，認爲事情本來應該這樣。如時間到了就該上課，時間到了就該吃飯等等，內心是一種常執。 喻：教室裏常常坐40多人，某一天坐了70、80人，就會覺得人多了；某一天只坐了20幾個人，就會想：“人怎麼這麼少？” 【何謂常執】內心有一個概念、標准，認爲外在應該如何，這就是一種常執。 外在不會以主觀意識爲轉移！ 【如理認識】無常，就是指衆緣和合。無常，就是要認識到事物相互依存的重要。 能認識到這一點，是了不起的覺悟。 【智慧認識】通過認識衆緣和合，就能知道什麼緣和合能感什麼果，反過來，通過感什麼果就能知道是什麼緣和合而成。 【策勵大乘發心】成佛、行菩薩道要大願力！ 【團隊方向】一群人要成辦一件事，必須要認識到衆緣和合，哪裏不和合了就去糾正。 【師父破斥】不要認爲只要自己做好了就可以了，別人做不好沒關系，甚至看笑話、慶災樂禍，這個心態很成問題！ 乙叁、如理聽聞 【總說】聽法，聞法意樂、求法動機很重要。 【團隊殊勝】要透由法會、同行、道場的加持力來糾正，若沒有外在的行動力強迫、促使自己發心，很難做到清淨、希求。反之，如果這麼強大的外在都無法改變，說明我們的狀態有問題。 【錯誤現行1】妄想、執著、分別，喜歡某部經某部論，喜歡某法師，喜歡某種表達方式，對此産生習慣。 【錯誤現行2】學得越久越沒有耐心聽別人講，越沒有耐心學習經論。 【錯誤現行3】覺得自己有很多東西要告訴別人，樂說欲強，是煩惱的表現。 【如理認識】講聞佛法，必須要因緣成熟。 【師父提策】學佛意樂的把握、動機的持續，是要常常提策的。 乙四、不忘初心 【反省】我們爲什麼會來到這裏？是爲了學佛、積資糧。那我們有沒有去積資糧呢？有沒有積到資糧呢？ 【究其原因】我們沒有積到資糧，不是因爲這裏沒有資糧，而是自己的問題，是因爲忘記了初發心。 【師父破斥】但是我們察覺不到，反而認爲自己比別人學得好、學得多，做事比別人好，等等。這些都是我們心態上很大很大的問題！ 乙五、依相起修 【如理認識】修行分爲無相修(如禅宗)及依相修。唯識即是了解、辨析所緣境的狀態、行相，讓這個境界清清楚楚、分分明明，對當下的心相把握得住。 【正明】心相：內心的狀態。把內心的狀態用語言文字表達出來，即是概念。“百法”即是對心態的分類、歸納、定義、界定。 只有對這些狀態了解清楚後，才能對症下藥。 【修行方法】把此時此刻的狀態了解清楚，掌握對治方法，依靠內心的力量去修改。內心的力量即是行持的力量。信、解、行、證，聽經、看經，都是“解”，行持才是“行”。 乙六、培養信心 解、行的前提是“信”，相信與懷疑是不一樣的。 喻：兩人相處，如果你不相信他，就不會聽他的話。 只有聽了才有辦法解，解才有辦法行。 【師父策勵】我們對佛菩薩、對經論要相信，相信他能帶領我們究竟離苦得樂、出輪回、轉凡成聖。 如果不相信，就無法解、行。 【觀察思維】如果同修之間有違緣，正確的話就聽不進來，因爲我們對別人不相信。 乙七、體會意趣 學佛法、學唯識，要辨識自他心相，達到解行相應。 【體會願力】“願解如來真實意”，經、論、法師都不是隨便說的，語言是次要的，能夠理解背後的意趣很重要。 喻：土、石、木、鋼筋水泥做成一個房間。要蓋一個房間是有願力的，我們用它來講法、來修行，它就成爲了叁寶的道場，與僅僅把材料堆成一堆是完全不同的。 【深入檢驗】檢驗(我們講聞的動機和意樂)是否有偏差、過失；我們是否有能力來檢驗，能否檢驗得到，如果(檢驗出來)有問題能否調整，這些需要去修行，而不是(只談)理論。猶如生病，抓藥，吃藥，藥必須要吃下去才有用。 乙八、善觀因緣 【應機譬喻】大家上山，或出家或做義工，目的都是一樣的，爲了成佛，但因緣各不相同。我們能否觀察到緣起的現象、空性的本體？能否把握千萬種因緣？ 怎樣認識因緣、現象的差別性？要看內心是否有力量。 【如理認識】苦、樂都是有因緣的，苦樂是內心世界的狀態，外在的人事物是現實的狀態。 【從外至內】若對外在都不了解，如何了解內心？通過外在的清明來了解內心的狀態。 【認識苦樂】痛苦，是雜染的；快樂，是清淨的。痛苦，是世間法；快樂，是出世間法。 【生命本質】人生命的本質、本體都是心念，念頭轉變了，生命的狀態才會轉變。 修行就是把握、修行自己的念頭，念頭改變了，生命就會改變。 心念、心所，要生起來都是有因緣的，不是偶然的。例如不是想慚愧就慚愧，想無慚無愧就無慚無愧的，內心實際沒有這種狀態，卻認爲有的話，僅僅是因爲我們不了解自己的心理。 乙九、深入內涵 【錯誤現行】我們常常要說的話與內心要表達的意思不一樣。 【把握關鍵】語言是其次的，心態才是最關鍵的；名相是次要的，內心的狀態才是關鍵的。 喻：佛、菩薩，我們聽到“佛”、“菩薩”的聖號時，心中是什麼狀態？這是關鍵。我們如何生起這個狀態？常常，文化程度低、初學的人有感受，學得久的人反而感受弱，最後就沒有了。 【認清原因】這說明高知識、久學的人偏理論、概念、名言，與佛法的內涵不相應。 甲四、破除邪執 乙一、唯自受用 【師父破斥】佛陀說的法怎麼只能自己受用呢？法法都是一樣的。 【錯誤心態】怕分享心得，不讓別人知道。 【師父強調】一定是自他受用才是法，佛法是普育群機的，大根器的人聽了大徹大悟，小根器的人聽了也有受用，不可能只有你受用，別人不受用，這肯定是不對的！ 乙二、不識止觀 對佛法的理解、體會，要靠智慧，要靠止觀。聽聞是善巧方便，都是爲止觀做基礎的。 【如理認識】觀，是觀心相；止，是止心相。觀，是動態的心相；止，是靜止的心相，都是談心相。 對外境提起心力觀照萬物，散亂、寂靜時是不同的。 調息方法很容易訓練，但要認識心念是非常不容易的，人的心念是非常複雜、繁多的。 佛法要靠熏習，熏習成種。天天熏習，法義才會顯現。 乙叁、違越次第 【錯誤認知】我們常常認爲學習一門就好，學一部經、一部論就好；我們常常會認爲一門深入與廣學多聞是矛盾的。 【如理認識】一門深入不是得少爲足，廣學多聞也不是散亂無章的亂看。 【思辨】佛爲什麼要講這麼多經，叁藏十二部？爲什麼不像基督教只有一部《聖經》、伊斯蘭教只有一部《古蘭經》一樣？肯定是有原因的。但不等于叁藏十二部所有都要研究。 【廣開法門】佛法有八萬四千法門，就像八萬四千條路。 喻，北京城有這麼多樓房，有這麼多條路，這麼多門，這些路通向哪裏？門通向哪裏？門和路都是相通的，但是你不能這條路也走，那條路也走。比如來龍泉寺，你本來走這條路，走了一半又換另一條路，你走的路越多結果你越晚到。事先要搞清楚地圖、路線，但是走的時候一定一條路通到底，即剛開始要廣學多聞，然後要一門深入。 【問題症結】問題是我們剛開始廣學就亂了，亂看，幾年後就沒興趣了，覺得這個經我也看過，那本論我也看過，沒有希求心了。沒有希求心就完了。很多人學不下去就是因爲沒有次第。 喻：看說明書好像很容易，可是要你自己去造一臺電腦出來，你肯定造不出來。(理解：經論好比說明書，佛菩薩已經實證後寫出來的經驗報告，看起來很容易，可是我們自己沒有修行經驗，光靠看不可能達到如此境界，必須按照次第去做才能真正成功。) 乙四、隨自意樂 【師父破斥】不能根據我們的偏好來選擇佛法，因爲我們的偏好一定是隨順我們習氣的，而修行一定是逆著習性的，這樣才能對治我們的執著。 百法明門論第一句就是“一切法無我”，佛法的根本教義即苦、空、無常、無我，只有通達了苦、空、無常、無我，才能證得涅槃。 乙五、不善用心 《大乘百法明門論 第一講》全文閱讀結束。