認識人生之五

——師父開示要點筆記(4/4)

(12月5日 上)

　　【要點導讀】：

　　◎如何讓我們的潛能能不斷發揮去承載種種功德？

　　◎爲什麼我們總遇不到善知識呢？

　　◎如何讓我們的起心動念符合佛法？

　　四、對境修心點滴處·行住緣法念起時

　　1、日常生活勤用心·善言善行利有情

　　【反觀自省】：

　　——其實，我們不僅僅對學法的善知識，缺乏這種心，恭敬依止親近承事的心，我們對佛菩薩也是一樣缺乏恭敬心、信心、虔誠的心。

　　——我們不僅對佛菩薩，甚至對我們自己家裏邊的父母、弟兄姐妹，學校裏面的老師，單位裏面的上司，我們都很難有一種恭敬心，都是非常缺乏的，更不要說對一般的朋友啦，對跟我們平起平坐的人，對跟我們了不相幹的人。

　　——你說，“你跟我一點關系沒有，我爲什麼要去恭敬你呢？”不會有，不會說去恭敬(的)。

　　【對境練心】：

　　——在一個單位當中，能夠相安無事已經很了不起了，你說“我爲什麼去恭敬呢？”

　　——那你去恭敬他不很好嗎？你去恭敬他，他也恭敬你，這個關系就很好啊，是不是？你對別人尊重，別人肯定高興，別人高興，那你肯定也有好處。

　　——你爲什麼要讓別人不高興？你不恭敬、不尊重對方，對方就不高興。

　　——你對別人善言善行，恭敬別人，尊重別人，你也不要花成本，是不是？說兩句好話也不要花成本。

　　——那你就是因爲有煩惱，你好話講不出來，你只有講粗話，只有講損惱有情的話，你利樂有情的話講不出來，是不是？(所以)它需要去串習啦。

　　【審察自心】：

　　——現在(原稿：真正)我們聽佛法的時候，你說“我可以講(利樂有情的話)，”那實際上你下課了，你自己就講，“哎呀，我得回去還有什麼事情沒有完，回去還要寫日記，回去還要洗衣服，”

　　——(你要)洗衣服，你怎麼去管別人的事情？你就不(會)管的，是不是？遇到誰，你也不會跟人家打招呼，別人給你打招呼，你也不理，因爲你自己要辦你自己的事情去。

　　——所以不學佛法的人，他常常都緣著自己的，緣著自己就會有很多的痛苦，(痛苦)的來源都是這樣。

　　——那如果我們花一點心思去考慮別人，就不一樣，角度就不一樣。這些都是很重要的。

　　【如理認識】：

　　——儒家談到物我同根(原稿：物我同甘)道家談到天人合一，佛家談到最後生佛平等，衆生跟佛都平等，心佛即衆生，自身無差別，非常高的一種境界。

　　——但是我們在衆生的份上就不好講這個話，在理性上面是平等的，在事項上面，衆生就是衆生，佛就是佛，佛，他不受苦，你衆生要受苦，衆生要輪回，佛已經解脫了生死，已經不要在輪回當中。

　　——所以我們在日常生活當中，點點滴滴都是可以用心的。

　　2、行住坐臥皆佛法·起心動念修自心

　　【了解四食】：

　　——打坐打得很高興，念經念得很有收獲，禅悅爲食。禅悅能不能當飯吃呢？它跟我們吃飯是不同的，但是也是一種食啊。

　　——食有四種，段食、觸食、思食、識食。

　　——段食什麼意思呢？比如吃的饅頭、面包啊、面條啊、水果啊，這些以香味觸這叁法爲體性，欲界的衆生才有，需要段食、粗食、這些粗糧。

　　——觸食什麼意思呢？接觸的觸，接觸的觸它也是人的一種心所，那麼這種靠的是什麼呢？靠的是一種快樂，叫(改：就是)你身心快樂，身心愉悅，它一樣的能夠滋養、滋長我們的色身。

　　——思食什麼意思呢？思考的思，思維的思。那麼思考、思維，常常跟我們說的造業也有關系。

　　[喻]：也就是比如你坐在這邊思維，思維佛法，一個小時兩個小時，甚至一天兩天都非常高興，可能吃飯，睡覺都忘記掉，喝水都忘記掉，也有可能，但這種人比較少，也有這樣的人，他可以不用去吃飯，可以當飯吃。

　　 社會上面有些人打遊戲機可以當飯吃，他一直打，他都不用回家。上次看一個報紙：重慶的一個中學生，他打了七天七夜，最後那個遊戲機的老板都怕了，得趕緊回家，不能再打，打了要出人命。那個小孩呢不知道回家，他家在哪裏不知道，怎麼走搞不清楚，然後怎麼辦，他報110報警，110給他送他到家裏。他完全進入到另外一個世界，進入到一個虛假世界裏頭，這個是很典型的思食，他整個的思想都投入在那裏。這就是因爲人不成熟，他反而還更容易專注，小孩更容易專注。很少說大人打遊戲機打到七天，也有著迷的，但不會那麼著迷，打一打不打了。他小孩你十幾歲的人他就不管，他忘記掉了，非常投入。

　　——那麼第四種，識食，第八阿賴耶識，就是我們人的內心平靜，內心專注，心理狀態比較好，睡眠也好、飲食也好，他可以減少。

　　【如法思維】：

　　——那如果我們這種工夫不夠的話，那我們就要靠段食，就要靠這些營養來輔助。

　　——所以我們人的色身的延續下去，它不僅僅依靠吃飯，它其他的因素也有關系，觸食，思食，識食。

　　——所以我們喝水的時候，我們過堂的時候，他爲什麼要觀想呢？食存五觀呢？

　　——我們供一杯水的時候，也要觀想。那觀想的時候，四種食都有了，觸食，思食，識食都有。你用心，那麼它有識食；你在作意，有思食；那麼你手上拿的缽，或者拿的甘露瓶，它有觸食；那本身它就是食物，段食。這樣你喝的水，你吃下去的東西，它的營養至少是四倍，是不是？這是肯定的。

　　【觀察作意】：

　　[喻]：你在廚房裏面做飯的人，炒菜的人，你自己炒的，吃起來味道特別好，是不是？特別喜歡吃。因爲你一直在那邊作意，一直在那邊接觸、用心，當然就符合自己的口味。那麼你拿給別人吃，這個人如果想吃的時候，你做得再難吃，他也覺得好吃；他不想吃的時候，你做得再好吃，他也不吃，是不是？

　　——這跟吃飯的人的這種作意又有很大的關系，他不僅僅在這個飲食的本身，也就是我們吃飯的人那個時候的心情，那個時候的接觸、思考，那個時候人內心的狀態，都是有關系的。

　　——你吃飯的時候你如果不作意，“說我今天肚子餓了？還是飽的？今天要不要吃？吃多少？”你搞不清楚，沒有定論，那當然你就吃不下去。

　　——你覺得，我最近早晨要吃多少，中午要吃多少，晚上要不要用藥食，飲食知食量嘛，什麼時間吃，吃多少，那時間到了，你自然而然就會想吃。它有固定的，我們一天要吃多少。

　　——那如果我們自己很隨意，不知道什麼時候吃，吃多少，不知道什麼時候休息，生活沒有規律，吃了沒有吃也搞不清楚，吃多少也搞不清楚，當然我們就不知道了。

　　——所以我們學佛法的人，吃飯、穿衣、迎來送去、掃地、倒茶，都能夠體會佛法。

　　【體味經典】：

　　——經典當中常常看到“著衣持缽，入舍衛國托缽去”，常常也會描述這些場景，佛弟子們，大比丘們拿著缽，自己披著袈裟了，到了什麼地方去托缽，(我們)覺得這些似乎很瑣碎一樣，但是這些恰恰就是佛法生活化的一種表現嘛。

　　——甚至你看經典當中《律藏》裏面，“偏袒右肩”它裏邊也有介紹，合掌它也介紹，就是要描述那種場景了。那種場景，那個時候的佛弟子、比丘們的一種狀態。

　　——因爲你去托缽，你去乞食，很多人看到出家人，就能夠種善根。托缽乞食的時候，能夠接觸到社會上面種種的境界，遇到很多的事情，想不到的事情、看不到的事情，都有可能遇到、也可能看到等等。

　　——那麼這些就是現實生活當中，作爲我們出家人，或者作爲我們居士們如何來面對生活的一種能力。

　　——所以我們看那些戒律，看佛在世時，佛陀也好，佛弟子他們的生活也好、用功也好，都是活生生的，“洗腳”經論裏面也有，“濯足”，洗腳，都是非常的具體，不是說非常抽象。

　　——那麼這些對我們都是有很大的啓發意義，爲什麼佛經結集的時候也要把這些一起記載下來，一起的流通結到佛經當中去？都是有很深的用意。

　　【修行指要】：

　　——如果我們學佛法，學來學去，我們的念頭不能得到改變，我們的觀念不能得到改變，那麻煩就很大了。

　　——那佛法本身就是要糾正自己的觀念。

　　——那麼觀念怎麼糾正呢？就是在舉心動念處，在我們心念還沒有起的時候，來改變，你起的時候已經沒有辦法了，事已至此，就沒有辦法。

　　——那麼你這個念頭沒有生起，可以讓你生別的念頭，讓你生菩提心，讓你生慈悲心，讓你生包容心，那麼你這種心一生起來，他別的心就起不來了，你的觀念就改變了。

　　——所以我們坐禅也好，念佛也好，《金剛經》也好，《楞伽經》也好，《六祖壇經》也好，《楞嚴經》也好，《十六觀經》也好，以及天臺的種種禅觀也好，都是要來告訴我們把握好我們的念頭，讓我們的起心動念符合佛法。

　　『附錄·思考題』：

　　1.我們該如何在日常生活中去培養恭敬心？

　　2.段食、觸食、思食、識食分別指什麼？這四種食和我們色身的關系如何？

　　3.經典中爲什麼要詳細的描述佛陀和弟子們生活的細節？這對我們有什麼啓發意義？

　　4.我們該如何在起心動念處修正自己的念頭？

《認識人生之五 4》全文閱讀結束。