認識人生之七

——師父開示要點筆記(4/5)

(1月3日 下)

　　【要點導讀】：

　　◎到底該如何認識“我”呢？

　　◎如何增長我們的慈悲心？

　　◎爲什麼我們需要修心伴侶共住呢？

　　四、依法修心除叁毒·道場熏修同行伴

　　1、作意對治煩惱業·如法觀修熄貪嗔

　　【離法過患】：

　　——有時候就是你這一天，這幾天過不去了，你就出問題了。

　　[喻]：猶如我們人吃飯一樣，你本來身體都好好的，也沒什麼病，但是你試試看，你叁天、一個禮拜，你不吃東西，你不喝水，你人都完了，人就死了。

　　——那人也是一樣的，你叁天、你一個禮拜，你內心遠離佛法，那你就會煩惱極其粗重，很多問題就會發生，很多毛病就會出現。

　　——那麼這種問題、毛病，它還會等流還會持續，你因種發芽了、開花了，以後還會有別的果報啊，還會有別的境界的出現。

　　【修行指要】：

　　——所以，修行就是要讓我們所有的煩惱種子、業種子，不讓它出現，它一出現我們就即刻對治，這才叫做修行。

　　——那如果我們內心當中的無明、煩惱、業種子不斷通過外緣把它引發出來，那就很麻煩。

　　——就是我們要很刻意、很用心、很注意說不要讓我們這些煩惱出來，不要讓我們這些業障出現，這就是非常重要的。

　　——我們如果沒有去注意的話，它肯定遇緣就會發生，遇到跟我們不順心的，遇到我們不順心、不順意的時候，我們內心當中的無明煩惱種子，就會顯露出來，這是肯定的。

　　【依法對治】：

　　——這就需要去忏悔，需要去消除業障，需要來克製自己，需要自他相換，需要做如母有情想。

　　——那這些都是要對治我們的貪嗔癡，對治我們內心的問題，而不是說，對方需要說你怎麼對待他，你對他怎麼好。

　　【修法辨析】：

　　◎[如母有情]：

　　——那如母有情是我們修行的一種方法，不是說你到街上隨便去認，“哎，你是我的媽媽”，人家會嚇一跳，是不是？它不是這麼一回事情。

　　——它是一種觀想，這麼去觀想，去修行，去修。所以我們要把這些概念理解清楚。

　　◎[自他相換]：

　　——那麼自他相換也是一樣，它也是一種修行的法門，對治煩惱的一種方法。

　　——你真正給人家換，別人也不一定會換。

　　[喻]：你一個手表，你說我們相換。他不會跟你換的，那不可能。誰的東西就是誰的東西，不能換。

　　——但人的觀念也是一樣的，他這麼想，你說你不要那麼想，你要照我這樣的想法去想，那不是這樣子叫做自他相換。

　　——你如果這樣子叫自他相換，那麼就是修錯了，我執會越來越強。

　　——自他相換就是說，你要設身處地爲對方考慮，你要了解對方所思所想，現在在想什麼、在做什麼，他關心的是什麼，他的問題是什麼。

　　——而不是說，告訴對方你要換一個角度，你的觀念是錯的，你這樣做不對，那你只會引發更多的問題，製造更多的矛盾，這是肯定的。

　　——那麼這就不是修法，就不是修心了。

　　2、修心伴侶助道緣·道場加持聚共業

　　【如理認識】：

　　——那麼這些修行的方法、用功的方法、修心的方法，都需要常常在同行善友、善知識的身上，開示教授教誡才能獲得，才能夠得到。

　　——不然的話，憑我們自己很難去體會。

　　——所以在論典裏面有談到“應常親近開示此法大善知識，常與如是修心伴侶共同居住，觀閱顯示此法經論，勤修此因，積集資糧，淨此障礙。自能如是淨修其心，則定能下圓滿種子。”

　　——我們親近善知識，我們聽開示，我們修法，我們修心，他需要伴侶共同居住，“常與如是修心伴侶共同居住”，我們才有辦法修了。

　　——就是你這幾個人，你這一群人，大家都在修行，才能夠修得起來。

　　【如理思維】：

　　——西方極樂世界，不退菩薩爲伴侶，每個都是不退菩薩。

　　——他爲什麼需要修心伴侶共同居住呢？

　　——因爲如果對方不是修行的人，那麼他看你的行爲會很奇怪，你相信不相信？他覺得你這個人這麼軟弱，這麼懦弱，他是很難理解的。

　　——因爲概念不同，評價的標准體系不一樣，他就很難來理解你的行爲的意義。

　　——他說出家人怎麼那麼早就起來，叁點半就起來，好多世間上面的人叁點半才要睡覺，我們叁點半就要起來，甚至叁點就起來，他就理解不了，是不是？

　　——那麼你只有這些人一起修行才會有共同的語言，才能夠去理解對方的行爲的意義。

　　——如果不是一些共同修行的同參道友，菩提道上的伴侶，那麼你會覺得世間上面的人輪回很苦，很可憐；

　　——而世間上面不學佛的人也會覺得你這個居士，學佛的人這個思想太不切合實際了，這個思想脫離社會了，脫離現實了，你的思想很有問題了，這種的思想在社會上面不容易立足。

　　——也就是不學佛的人，他會以不學佛的標准來看待你學佛的人，來評判；那學佛的人會以學佛的標准來看待不學佛的，它就形成兩個不同的標准。

　　【同行助緣】：

　　——那麼要讓我們學佛路上的業輾轉增上，必須是相同的業才有辦法凝聚，那這就是非常重要。

　　——因爲大家都是修行的人，所以你有一點點小毛病，對方也能夠理解、容易包容，並且也會想辦法來幫助你。

　　——那麼反過來，哪一天你的心力低落的時候，心情不好的時候，別人也會幫助你的。

　　——那如果我們個人修，或者說在一個地方，不是大家一起來修，那麼你這種心情低落的時候就過不去了，絕對過不去。但是我們常常低落的時候多，我們心力高昂的時候少。

　　【道場共業】：

　　——那麼道場它不同了，一個(方面是)它千百年來就有很多人修行，(有)加持力；

　　——另一方面，道場的作息的時間、生活的規律，以及所有的內容都是爲修道服務的，本身就是這樣安立，這樣作意安排的，它跟世俗社會的不一樣了，這是肯定的。

　　——那麼也就是我們在這樣道場當中，人修道就比較容易進入一種規律性，比較容易感受到修道的清淨、殊勝。

　　[喻]：你看那些基督教徒，他都是在就近的這些教堂裏面去做禮拜，因爲他通過這種牧師，然後慢慢來進行自己宗教的行爲。

　　——那麼這種出家人，這些居士也是一樣的。寺廟，它本身就是我們修道的場所、場合。

　　——那修道的場所、場合，我們要常常去修了。我們要有這種意樂，常常到道場當中來修行用功，這是肯定的。

　　——因爲你寺廟裏面這種氛圍跟在家裏一個人念經就不同；你在自己房間念經跟在佛堂大家一起念經，這個效果也是不同的。

　　——“大衆熏修希勝進，十地頓超無難事”，就是大衆一起共修，自己的別業就融入到共業當中去，業增長廣大，他力量就非常強。

　　——那如果我們自己一個人用功，力量就很微弱。

　　——那麼這些都是在現實生活當中可以驗證的，可以體會得到的，就是活生生的佛法。我們要不要去學，要不要去接受？

　　【修道指要】：

　　——所以我們在道場當中學習佛法、修行，要非常深切認識到伴侶的重要性，同行善友的重要性，是我們修道的過程中非常重要的助緣。

　　——那麼我們要逐步逐步來安立這些意樂，來強化這些意樂，來堅定這些觀念。

　　——那麼這樣下去的話，同大家的業緣就會越來越好，違緣就會不斷得到消除。

　　【利益過患】：

　　——如果我們沒有特意來建立這些觀念，那人都是凡夫，也不是聖者，那凡夫都是有煩惱的，每個人都會有煩惱，有煩惱的話，他也會說錯話，也會做錯事，那麼你造了業，受到損害的影響就是身邊的人最直接了。

　　——他一個人造業、起煩惱的時候，他不分什麼對象的，他都不管的。

　　[喻]：就猶如一個有神經病的人他發起神經的時候，他不管是誰了，他都是神經。因爲他不知道嘛，他不知道說自己這種行爲帶有神經質了。

　　——那麼我們起煩惱也一樣，因爲他不知道，不知道說我對同行善友、對這些法師應該怎麼對待，他不了解。

　　——那如果我們已經有安立了這些意樂，他情況就不同了，就要去幫助，要去關顧。

　　——只要我們道場當中哪個人有些什麼問題，哪個人有些什麼障礙，有些什麼違緣，有些什麼困難，別人就會來幫助你。

　　——那麼你如果說跟大家的業緣不好，那情況又不同了。因爲你跟大家業緣不好，大家都不理你。

　　——那你可能生病大家也不知道，他有時候不是說寺院裏面不關心你，因爲很多人他不知道，他不知道你有什麼問題；那知道的人，那就是我們旁邊的人，周圍的人，同行善友，天天在一起，這些同學天天在一起。

　　[喻]：上殿，今天某某人沒有來上殿，來一看就知道是不是什麼問題，是不是生病了，是不是出差有什麼事情。過堂他沒有來，他馬上就知道，他就會去關心。再一個，同一個寢室，他(某人)回來晚了，不知道(發生)什麼事情，他(這些關心)都是很重要的。

　　——生活、作息、修行這些時間，這些規律，這些過程，別人對我們都能夠有很大幫助，有很大的影響，都能夠産生作用。

　　——那如果不是這樣的一種氛圍，不是這樣一種環境，那麼每個人都會根據自己的想象來做。

　　——今天這麼想就這麼做，過了一個禮拜，過了一個月，他另外再想一套，再照另外一套去做；過了一年兩年他又換一套去做。

　　——做來做去，修來修去，最後修不出什麼味道出來。身心很不安定，很不穩定。

　　『附錄·思考題』：

　　1.修行中我們應該如何對待自己的煩惱種子，業種子？否則它們會有什麼危害？

　　2.爲什麼我們要修自他相換，要做如母有情想呢？自他相換的內涵是什麼呢？

　　3.爲什麼我們需要修心伴侶共同居住呢？

　　4.爲什麼我們要到道場來參加共修？有什麼殊勝的利益嗎？

《認識人生之七 4》全文閱讀結束。