認識人生之八
——師父開示要點筆記(4/5)
(1月16日 【要點導讀】： ◎如何才能感受到真實的快樂？ ◎你知道該如何正確認識自己嗎？ ◎如何讓我們的心隨自自在呢？ 四、善悟諸喻甚深義·廣弘聖教依緣起 1、正見超越不排斥·廣發正願福慧增 【正確對待】： ——無常，但又不是不管(世間的一切)。 ——無常，但我們還要去積極看待(世間的問題)，否則的話，你會很麻煩。 ——因爲我們是出家人，學佛的人，所以我們對世間上面的東西既要有正知見，又不要被迷惑，然後還要超越。 ——但是，我們又不能離開世間上面的生活，世間人穿衣服，我們一樣也要穿衣服；世間人吃飯，我們一樣也要吃飯；世間人喝水，我們一樣也要喝水，這些樣樣都不能少。 ——那該怎麼辦？你會很矛盾。 [喻]：比如，好多人說這食物裏面有添加劑，那大米裏面有沒有呢？也是有的。大米至少有防腐劑的，絕對是有的，怕大米爛掉，谷子裏邊就放了防腐劑。這水裏邊有沒有去化驗？這水裏有沒有毒？這都是很難講的事情。反過來說，它有一定的標准，超過這個標准或者超過太多，那可能到時候會有問題。但總的來講，我們吃素的肯定是比較健康的，比較衛生的，只會比較好。那這個我們是舉一個例子來講。 【諸喻曉理】： ——釋迦牟尼佛規定比丘要乞食，佛世的時候，乞食有規定，一天當中最多只能乞七戶，就是一二叁四五六七，這七戶如果都不送給你的話，那麼你今天就不能吃了，沒有東西吃了，不能再乞了，而不是說你隨便去討。 ——那麼，你這個出家的法師如果不用功的話，那就很麻煩了。你上街去乞，大家說這個法師、這個比丘不怎麼用功，不供養他，那就麻煩了。所以他就會很用功。 ——那麼你乞到了，也不能全部吃，還要分四份，自己只能吃四分之一，其中一份給同行吃，因爲你到外面托缽的時候，有人在家裏守護的，也有人生病的，那你要分給他一份；一份要布施給那些窮人，那些窮人也很困難，那麼要布施一份給他；還有一份要布施給鬼神，要供這個鬼神(所以我們現在放蒙山是同樣一個道理，就是要招待這些鬼神。因爲鬼神不招待的話，鬼神會找你的麻煩，他沒東西吃，沒東西吃他就到處晃，你也不得安甯，所以廟裏要放蒙山，蒙山放好，廟都安甯，蒙山觀想沒觀好，那糟糕了，念得不認真，鬼神都來作怪)；然後，一份自己吃。 ——那你想想看，你一天只有七戶(可乞)，那你天天要去乞，但他不可能送給你多少，有時候給你兩勺，給你兩個饅頭。因爲佛在世的時候，比丘不是一個人、兩個人，而是幾百成千、幾千人。你想想看，你天天要去乞食，那時候也是很大的一個問題。 ——就是說，你如果沒有很好地修道的話，確實會發生困難。 ——過去我們藏族要出家的，都是家裏邊供，父母供，廟裏邊都不搞這個夥食的，(出家)都是有很大的壓力，就是他要帶糧食到廟裏邊來修行。 ——在漢地，漢地的法師們比較有很多的善巧方便，廟裏面有生活，不發愁，只要是大廟一般都吃不完，人越多越吃不完，人越少廟裏面越苦。比如那些小廟，一兩個人，廟裏都很窮。大廟幾百個人，那個廟吃飯肯定不成問題。再怎麼吃，越吃越多。 ——我們過去在內院的時候，就幾個人，叁五個人，每天要騎叁輪車到下面去買，每個禮拜買了然後再推上來。現在不用怎麼買了，都有很多居士會送上來。 【如理認識】： ——那現在人多，福報越來越大，他爲什麼會這樣？怎麼來的？ ——一個是叁寶，一個是修行修出來的。 ——修行以後，就是會修出福報出來。 ——你有福報，然後慢慢才會開智慧，以福養慧。 ——那福也好，慧也好，它從什麼地方來？從你的願心來、願力來。 ——所以要廣發正願，要發大願。 ——你發大願的話，你才能夠去承辦佛陀的事業，才會有這種承擔心。 2、順應緣起智抉擇·次第接引廣結緣 【對比觀察】： ——我們在寺廟裏邊的用心跟我們在家裏邊的用心是不同的。 ——在寺廟裏邊，大家在雲水堂(吃飯)，大家都吃得幹幹淨淨。你吃不完的，別人會幫你吃，都要惜福，大家都惜福。有一片菜的葉，有一粒米都會撿起來吃。 ——在社會上面，這就是不可能的事情，吃不完就倒掉。你如果把它吃得幹幹淨淨，別人反而會有看法，覺得你這個人怎麼這麼吝啬；你請人家吃飯，剩得越多越好，(人家會說)這個人很大方；你如果吃得幹幹淨淨，別人覺得不夠，那就很麻煩。這些觀念是不同的。 ——叁寶地，絕對是不敢浪費的。我們都計劃得剛好，每天都計劃怎麼樣既要夠吃，又不要有剩，更不可以浪費，否則的話是會虧損常住，會有因果。我們的同學大家都還非常認真，根據這些戒律來做。 ——那麼社會上面不學佛的人，他對這些食物，對這些物質，他不可能有這些概念的，他不管這一套。 [喻]：他(世間人)穿的這個衣服可能一件幾百塊，幾千塊都不一定的，他覺得越來越好。越好，越是名牌，越是高貴的，覺得越是體面。 ——這種生活的標准、價值觀是截然不同的，跟我們修道人的一個心態是不一樣的。 ——修道人覺得要幹淨、樸素、合適、衛生就是是非常莊嚴。 [喻]：在我們這些出家人的服裝裏面，袈裟一兩千年都是這樣，從印度到中國，一直以來都是這樣，越這樣越是很莊嚴。社會上面的人趕時髦，趕來趕去的話，最多也是越來越難看，服裝千姿百態、千奇百怪，什麼樣的都有，有什麼好看呢？ ——這個就說明人的煩惱了，他沒事幹，他就想怎麼吃，怎麼穿。民以食爲天，然後就是怎麼穿著；這個房子怎麼設計；交通工具——汽車、火車、飛機，衣食住行。 ——總之，所有一切考慮的都是這些跟生活有關的事情。 ——當然，社會就是這樣一個過程，一個變化、一個發展的過程。 【正視挑戰】： ——那麼我們佛教要在社會上面立足、生存、發展，當然也離不開這些物質的條件。 ——如何能夠保持(原稿：保存)我們一份清淨修道的心？我們如何來面對非常紛亂的物質世界？這是非常重要的問題。——師父強調！ ——如果沒有正確的知見，要麼跟紛亂的物質世界格格不入，要麼就不容易顯示出佛教的品格。 ——那麼我們既要顯示出佛教的品格，又要能夠跟時代同步，這是談何容易的事情，這是非常難非常難的事情。 【客觀定位】： ——因爲你既要和時代同步，又要保持佛教的品格，這不是你自己認爲說，“我這樣子做是合適的，是符合佛教的精神的，是跟社會不脫節的”，而是要讓大家來評判的，要讓社會公衆來評判：我們佛教徒是不是落伍？或者說是在趕潮流？或者說我們是能夠適應社會的？這個(角度)是不一樣的。 ——落伍肯定是不好的，落伍就說明你這人比較差，才落伍；你去趕潮流肯定也是不好的，社會上面的人才去趕潮流。 ——學佛的人是要來適應這個社會，適應這個社會的發展，適應這個社會的進步。 【面對評判】： ——那麼怎麼適應？這裏面度怎麼把握？我們怎麼做？那就見仁見智了。 ——也可能我們做對的，但是人家認爲說你做的不合適；也可能你做錯了，人家會認爲說你做得很好。這個都是會有可能的事情。 ——你怎麼來認識和看待別人對自己的評判，這又是一個問題。 ——當我們一個人做事情，你要做的時候，或者做好的時候，最少有叁種(評判)觀點：第一種觀點說你這樣子做很好；有一種觀點說你這樣做非常不好；有一些人說反正也可以，就是中庸的態度。 ——一種肯定的態度，一種否定的態度，一種中立的態度，它可以概括成叁個標准。 【審思慎思】： ——那麼我們究竟怎麼做才符合佛教的精神，才是恰當的？這都必須要去考慮的。 ——我們怎麼去做既能夠好用功、好用心、好修行，又能夠讓佛教發展，又能夠讓社會上面更多的民衆信仰、接受(佛教)呢？ 【廣結善緣】： ——如果我們不跟社會上面的人接觸，他們怎麼來信佛呢？怎麼來入門呢？這肯定是入道無門，他怎麼知道我們這裏有個龍泉寺呢？他怎麼知道說在這裏能夠聽到佛法？那肯定我們會有些介紹的東西，一些材料要去宣傳，他才會知道。 ——如果說我們沒有人來做這些工作，那肯定人家也不知道。 ——讓大家對佛教有好感，對寺院有好感，只要(大家)覺得這些信佛的人都是非常善良的人，都能夠關心別人，這些人都是能夠信得過的人，慢慢慢慢自然而然他就會來學佛，(因爲)他會去比較的。 【次第引導】： ——我們要度衆生，那麼衆生來了，他有種種的習氣，他剛剛開始(學佛)的，我們要讓他很多習氣都改不可能，那只能逐步逐步來，一點一點來，一點一點改。 ——所以不需要說，一下子要告訴他佛教什麼大的道理，也不需要告訴說，佛教說什麼理論，怎麼樣子成佛，他還沒入門呢，他成什麼佛？哪有那麼容易？你入門了都不容易成佛，他沒入門怎麼成佛呢？ ——所以，必須要有一些互相接觸的、大家共同關心的話題，(有)這些話題，(大家)才能夠談到一塊。 『附錄·思考題』： 1.我們學佛人該如何正確而又積極的對待世間的一切？ 2．如何開掘我們的智慧，增長我們的福德？ 3．當前時代因緣下，我們開展佛法事業所面臨的挑戰是什麼？我們該如何正確定位？ 4.作爲佛弟子，我們該如何做才能既適應時代發展的要求，又能彰顯佛教的內在精神？ 《認識人生之八 4》全文閱讀結束。