認識人生之九
——師父開示要點筆記(3/3)
(1月24日 【要點導讀】： ◎我們是世間心？還是菩提心呢？ ◎你的心空了嗎？ ◎如何用戒定慧來指導生活，體悟人生？ 叁、弘法利生依叁學·次第學修長功德 1、無漏叁學佛法綱·順總佛教巧度衆 【對比認識】： ——不學佛法的人，處處爲自己，時時爲自己； ——學佛法的人，他發菩提心，他處處爲衆人，時時爲衆人。 ——處處爲衆人，時時爲衆人、爲大家，就是善良，就是慈悲心； ——處處爲自己，時時爲自己，就是執著，就是輪回，就是我愛執。 ——所以佛法它絕對是能夠生活化，就是看我們如何用佛法的義理來指導我們的生活，來體驗我們的人生。 【如理認識】： ——那麼體悟人生，了知佛法，認識佛教，應該要有一個綱領，當然它的前提是信心，它的綱領——戒定慧，叁學。 ——我們從叁寶身上，從叁寶的份上，來獲得戒定慧的能力。 ——《廣論》裏面對戒定慧談到說：“故須一種順總佛教，調相續法，此即定爲叁種寶學”，是故論說叁種寶學，戒定慧呀。戒定慧是“順總佛教”，是總的佛教。 【如法思維】： ——善知識十德當中爲什麼要把戒定慧說成是順總的佛教？這就是一個非常重要的問題。 ——什麼原因呢？ ——我們如果要去度化衆生，如果要去引導學人，那麼我們對于佛教的整個的面貌，對佛教整個的內涵，我們把握不住，或者說我們只是理解、掌握裏面的某一個部分，那麼人家要學佛法的人根基是千差萬別的，程度是各個不同的，興趣、愛好也是別別不同的，那麼我們如何來引導呢？那你肯定引導不過來呀。 ——我們只有掌握了戒定慧的總綱，才有辦法對別別不同因緣的衆生施加教育。 ——因爲戒定慧是總綱，是綱領，這個綱領我們得到了，我們掌握了，我們對別人的幫助、輔導才不會出現大的偏差的情況，才有辦法對機說法、對症下藥。 2、調服心馬靠戒律·製心一處趣佛道 【屍羅內涵】： ——那麼戒是什麼意思呢 —— “其中調伏者，謂屍羅學。別解脫雲：“心馬常馳奔，恒勵終難製，百利針順銜，即此別解脫。”” ——《戒經》當中談到，我們的內心就猶如野馬一樣，心念常常在散亂，亂跑，脫缰的野馬一樣，它很難收，收不住，那我們只有用心、用力、刻意來收我們的心。 ——“恒勵終難製”，就是我們要有非常大的策勵的心，如果沒有這樣子一種堅定的信心，沒有這樣一種堅強的意志，沒有大的一種願力，我們的散亂心，我們的分別心是控製不住的。 ——所以需要什麼呢？“百利針順銜”，我們要調伏這匹野馬，我們怎麼樣子要能夠把它製伏住呢？要“百利針”才能夠讓它“順銜”，才有辦法來降伏了。 【如理認識】： ——那麼這些就是讓我們內心當中對戒律一種尊重，對戒律一種重要性的認識，對戒律如何來調心所産生的作用要有非常深刻的認識。 ——也就是如果沒有用戒律，如果沒有百利的針，那麼你要讓野馬製伏住，要讓野馬順銜，不可能的! ——不會因爲說這匹馬是你家裏養的，是你自己親自養的，而它自己就會聽話，不會的，它一樣亂跑。 ——那我們人也是一樣的，不會因爲你說，“這個心馬是我的，我可以自主”，自主不了！ 【如法思維】： ——那麼自主不了，它就要靠其他的力量，靠佛菩薩的力量。 ——怎麼樣子讓我們的心不亂跑？讓我們的心能夠收攏的住？ ——(心)收攏住，才能夠用我們這種恒常的心，一心專注來做一件事情。 ——那麼我們能夠達到專注，能夠一心，即使做世間的事業，即使做世間學問的研究也會有很大的成就。 ——那麼如果我們一心用功、辦道，也會有很大的成就。 ——就是世間、出世間所有一切的成就都跟我們的心散亂、不散亂有關系。 【如法辨識】： ——那麼世間上面的人不容易讓自己的心做到一心，來調伏自己的心。 ——世間上面的人對工作很敬業、很勤奮，或者說做這個工作非常專注，一直很認真幾年甚至幾十年，都很認真地做，但是幾年、幾十年很認真、很努力來從事一項工作，他不等于說就是有禅定，他不等于說他煩惱就調伏。 ——他換了一個境界就不容易適應了，換了一個工作的氛圍就很難跟人家交往，他只能對某一個工作，某一個生活的圈子，工作的圈子，做非常單一的事情。 ——他會非常認真做多少年，這個也就是用比較強製性的辦法，讓我們的心不亂跑，也就是剛才談到的猶如一匹野馬一樣亂跑，那我們強製它不要亂跑，把它綁在那裏，讓它跑不了。 ——那我們未學佛前，因爲你想在世間上面有成就，必須要拼命去努力，這樣的話，它能夠讓我們的散亂心、狂妄心、分別心暫時停止，但是實際上我們心性上面的那些問題是沒有改變的。 【譬喻曉理】： ——那這匹野馬我們不讓它跑的時候，怎麼辦呢？ ——你還要去調伏了，經常去引導，然後慢慢這匹馬就變成良馬，最後變成千裏馬，它跑起來的時候就很了不得，跑到一千裏以外去，它以後還會知道要跑回來。那心就不會亂。 ——那如果你(的心)是野馬的話，野馬在家裏，會往外跑，跑去哪裏都不知道，那就跑六道輪回，這是肯定的，所以這個佛陀的比喻都是非常有智慧。 【如理認識】： ——“又如分辨教雲：“此是未調所化銜。”” ——“此是未調所化銜”什麼意思呢？此是剛強難化衆生所需要化度的銜，也就是戒律，宗門是約束，未調伏的衆生修道用它。 ——閻浮提衆生難調難伏，菩薩有菩薩戒，比丘有比丘戒，居士有五戒、八關齋戒，沙彌有沙彌十戒，都有戒律。 ——成佛了，沒有戒律，不用戒律，佛大圓滿境，身語意叁業絕對不會違犯，一點都不會違犯，他已經是一個最圓滿的標准，最高的一個境界。 ——那我們凡夫衆生，七衆別調，別解脫戒，都是爲了要針對“此是未調所化銜”，這是對沒有得到調柔、調伏的這些人要修道來講，戒律就是很重要的，它的原由也就是在這裏。 ——戒律，它能夠讓我們的行爲有一個具體的約束和規範，這就是叁學裏面的初學。 【谛觀自心】： ——“如調馬師，以上利銜調攏戾馬，根如戾馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應製伏之。” ——“如調馬師”，就猶如一個訓練野馬的這樣的老師，他懂得以上利的銜來調攏戾的野馬，那這(野馬)就猶如我們人類的六根一樣，它非常容易“隨邪境轉”。 ——境，它本身沒有邪不邪，因爲你心有邪的話，境就會邪；心有煩惱，心不正住，正念不分明，那麼我們外在的六根所緣到的境界就會變成邪境。 ——如果我們內心，正知正念，正見具足，我們所緣到的外境，就會變成一個正確的境，就不是邪境了。 ——也就是我們煩惱的心通過六根所緣到外在的境界，這些境界就變成一個不好的境界，邪的境界，有偏的境界。 ——那麼偏不偏？還是在我們人的心是不是偏離佛道？還是在我們的心。 ——心跟根有關系，六根、六境、六識，我們常常講“眼不見，心不煩”。看到了，看了心煩。你沒有聽到，心不煩，你聽到聲音都心煩。 [喻]：比如我們打坐，坐得安安靜靜，忽然間手機響了，你的心就煩了，手機都不讓它關起來，稍微有一點聲音，稍微有一點異常的現象，我們看到的，聽到的，我們知道了，內心都受不了。稍微有一個人說你，“某某如何，”你走過去聽到了，你就會去了解：你剛才說我什麼？是不是在表揚我？我哪裏有什麼優點？聽到了就很高興。如果你走過去，聽到了對方在講你，你了解到，他說你怎麼不好，那你就很難過。我們常常會去注意，現在背後有沒有人在說我什麼東西。 【師父破斥】： ——我們人的心常常去關心一些無謂的問題，那別人怎麼說你自己，這是別人的認識。 ——那我們自己如何來認識自己？如何來認識自心？能不能認識清楚？ ——就是我們自己尚且不能很好的認識自己，我們自己都很難正確地認識自己的心，我們自己都認識不清楚，我們自己對自己都說不清楚，那麼別人對你的事情怎麼能夠說的清楚呢？怎麼能夠認識得清楚呢？ ——別人的一個答案怎麼能夠作爲一個唯一的標准的答案呢？那肯定是不對的，最多只能做參考的答案。 ——那參考的答案可以有很多種啊，幾百種上千種都是有可能的，他每一個人有一種看法，每個人一個答案，這就是我們的心隨邪境轉的原因。 【如理思維】： ——所以需要“學習屍羅，調伏心馬，以多勵力製令趣向，所應作品。”通過戒律的功德，讓我們的心馬調伏，趨向我們自己所要做的事情，所要成就的事情，讓我們的心趨向佛道。 ——心趨向佛道之後才能成佛，我們的心脫離了佛所走的路，那我們走的路跟佛走的路不是一條路，那怎麼能夠成佛呢？ ——那我們要成佛，就是要走佛所走的路嘛，佛怎麼走… 《認識人生之九 3》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…