认识人生之九
——师父开示要点笔记(3/3)
(1月24日 【要点导读】： ◎我们是世间心？还是菩提心呢？ ◎你的心空了吗？ ◎如何用戒定慧来指导生活，体悟人生？ 三、弘法利生依三学·次第学修长功德 1、无漏三学佛法纲·顺总佛教巧度众 【对比认识】： ——不学佛法的人，处处为自己，时时为自己； ——学佛法的人，他发菩提心，他处处为众人，时时为众人。 ——处处为众人，时时为众人、为大家，就是善良，就是慈悲心； ——处处为自己，时时为自己，就是执着，就是轮回，就是我爱执。 ——所以佛法它绝对是能够生活化，就是看我们如何用佛法的义理来指导我们的生活，来体验我们的人生。 【如理认识】： ——那么体悟人生，了知佛法，认识佛教，应该要有一个纲领，当然它的前提是信心，它的纲领——戒定慧，三学。 ——我们从三宝身上，从三宝的份上，来获得戒定慧的能力。 ——《广论》里面对戒定慧谈到说：“故须一种顺总佛教，调相续法，此即定为三种宝学”，是故论说三种宝学，戒定慧呀。戒定慧是“顺总佛教”，是总的佛教。 【如法思维】： ——善知识十德当中为什么要把戒定慧说成是顺总的佛教？这就是一个非常重要的问题。 ——什么原因呢？ ——我们如果要去度化众生，如果要去引导学人，那么我们对于佛教的整个的面貌，对佛教整个的内涵，我们把握不住，或者说我们只是理解、掌握里面的某一个部分，那么人家要学佛法的人根基是千差万别的，程度是各个不同的，兴趣、爱好也是别别不同的，那么我们如何来引导呢？那你肯定引导不过来呀。 ——我们只有掌握了戒定慧的总纲，才有办法对别别不同因缘的众生施加教育。 ——因为戒定慧是总纲，是纲领，这个纲领我们得到了，我们掌握了，我们对别人的帮助、辅导才不会出现大的偏差的情况，才有办法对机说法、对症下药。 2、调服心马靠戒律·制心一处趣佛道 【尸罗内涵】： ——那么戒是什么意思呢 —— “其中调伏者，谓尸罗学。别解脱云：“心马常驰奔，恒励终难制，百利针顺衔，即此别解脱。”” ——《戒经》当中谈到，我们的内心就犹如野马一样，心念常常在散乱，乱跑，脱缰的野马一样，它很难收，收不住，那我们只有用心、用力、刻意来收我们的心。 ——“恒励终难制”，就是我们要有非常大的策励的心，如果没有这样子一种坚定的信心，没有这样一种坚强的意志，没有大的一种愿力，我们的散乱心，我们的分别心是控制不住的。 ——所以需要什么呢？“百利针顺衔”，我们要调伏这匹野马，我们怎么样子要能够把它制伏住呢？要“百利针”才能够让它“顺衔”，才有办法来降伏了。 【如理认识】： ——那么这些就是让我们内心当中对戒律一种尊重，对戒律一种重要性的认识，对戒律如何来调心所产生的作用要有非常深刻的认识。 ——也就是如果没有用戒律，如果没有百利的针，那么你要让野马制伏住，要让野马顺衔，不可能的! ——不会因为说这匹马是你家里养的，是你自己亲自养的，而它自己就会听话，不会的，它一样乱跑。 ——那我们人也是一样的，不会因为你说，“这个心马是我的，我可以自主”，自主不了！ 【如法思维】： ——那么自主不了，它就要靠其他的力量，靠佛菩萨的力量。 ——怎么样子让我们的心不乱跑？让我们的心能够收拢的住？ ——(心)收拢住，才能够用我们这种恒常的心，一心专注来做一件事情。 ——那么我们能够达到专注，能够一心，即使做世间的事业，即使做世间学问的研究也会有很大的成就。 ——那么如果我们一心用功、办道，也会有很大的成就。 ——就是世间、出世间所有一切的成就都跟我们的心散乱、不散乱有关系。 【如法辨识】： ——那么世间上面的人不容易让自己的心做到一心，来调伏自己的心。 ——世间上面的人对工作很敬业、很勤奋，或者说做这个工作非常专注，一直很认真几年甚至几十年，都很认真地做，但是几年、几十年很认真、很努力来从事一项工作，他不等于说就是有禅定，他不等于说他烦恼就调伏。 ——他换了一个境界就不容易适应了，换了一个工作的氛围就很难跟人家交往，他只能对某一个工作，某一个生活的圈子，工作的圈子，做非常单一的事情。 ——他会非常认真做多少年，这个也就是用比较强制性的办法，让我们的心不乱跑，也就是刚才谈到的犹如一匹野马一样乱跑，那我们强制它不要乱跑，把它绑在那里，让它跑不了。 ——那我们未学佛前，因为你想在世间上面有成就，必须要拼命去努力，这样的话，它能够让我们的散乱心、狂妄心、分别心暂时停止，但是实际上我们心性上面的那些问题是没有改变的。 【譬喻晓理】： ——那这匹野马我们不让它跑的时候，怎么办呢？ ——你还要去调伏了，经常去引导，然后慢慢这匹马就变成良马，最后变成千里马，它跑起来的时候就很了不得，跑到一千里以外去，它以后还会知道要跑回来。那心就不会乱。 ——那如果你(的心)是野马的话，野马在家里，会往外跑，跑去哪里都不知道，那就跑六道轮回，这是肯定的，所以这个佛陀的比喻都是非常有智慧。 【如理认识】： ——“又如分辨教云：“此是未调所化衔。”” ——“此是未调所化衔”什么意思呢？此是刚强难化众生所需要化度的衔，也就是戒律，宗门是约束，未调伏的众生修道用它。 ——阎浮提众生难调难伏，菩萨有菩萨戒，比丘有比丘戒，居士有五戒、八关斋戒，沙弥有沙弥十戒，都有戒律。 ——成佛了，没有戒律，不用戒律，佛大圆满境，身语意三业绝对不会违犯，一点都不会违犯，他已经是一个最圆满的标准，最高的一个境界。 ——那我们凡夫众生，七众别调，别解脱戒，都是为了要针对“此是未调所化衔”，这是对没有得到调柔、调伏的这些人要修道来讲，戒律就是很重要的，它的原由也就是在这里。 ——戒律，它能够让我们的行为有一个具体的约束和规范，这就是三学里面的初学。 【谛观自心】： ——“如调马师，以上利衔调拢戾马，根如戾马随邪境转，若其逐趣非应行时，应制伏之。” ——“如调马师”，就犹如一个训练野马的这样的老师，他懂得以上利的衔来调拢戾的野马，那这(野马)就犹如我们人类的六根一样，它非常容易“随邪境转”。 ——境，它本身没有邪不邪，因为你心有邪的话，境就会邪；心有烦恼，心不正住，正念不分明，那么我们外在的六根所缘到的境界就会变成邪境。 ——如果我们内心，正知正念，正见具足，我们所缘到的外境，就会变成一个正确的境，就不是邪境了。 ——也就是我们烦恼的心通过六根所缘到外在的境界，这些境界就变成一个不好的境界，邪的境界，有偏的境界。 ——那么偏不偏？还是在我们人的心是不是偏离佛道？还是在我们的心。 ——心跟根有关系，六根、六境、六识，我们常常讲“眼不见，心不烦”。看到了，看了心烦。你没有听到，心不烦，你听到声音都心烦。 [喻]：比如我们打坐，坐得安安静静，忽然间手机响了，你的心就烦了，手机都不让它关起来，稍微有一点声音，稍微有一点异常的现象，我们看到的，听到的，我们知道了，内心都受不了。稍微有一个人说你，“某某如何，”你走过去听到了，你就会去了解：你刚才说我什么？是不是在表扬我？我哪里有什么优点？听到了就很高兴。如果你走过去，听到了对方在讲你，你了解到，他说你怎么不好，那你就很难过。我们常常会去注意，现在背后有没有人在说我什么东西。 【师父破斥】： ——我们人的心常常去关心一些无谓的问题，那别人怎么说你自己，这是别人的认识。 ——那我们自己如何来认识自己？如何来认识自心？能不能认识清楚？ ——就是我们自己尚且不能很好的认识自己，我们自己都很难正确地认识自己的心，我们自己都认识不清楚，我们自己对自己都说不清楚，那么别人对你的事情怎么能够说的清楚呢？怎么能够认识得清楚呢？ ——别人的一个答案怎么能够作为一个唯一的标准的答案呢？那肯定是不对的，最多只能做参考的答案。 ——那参考的答案可以有很多种啊，几百种上千种都是有可能的，他每一个人有一种看法，每个人一个答案，这就是我们的心随邪境转的原因。 【如理思维】： ——所以需要“学习尸罗，调伏心马，以多励力制令趣向，所应作品。”通过戒律的功德，让我们的心马调伏，趋向我们自己所要做的事情，所要成就的事情，让我们的心趋向佛道。 ——心趋向佛道之后才能成佛，我们的心脱离了佛所走的路，那我们走的路跟佛走的路不是一条路，那怎么能够成佛呢？ ——那我们要成佛，就是要走佛所走的路嘛，佛怎么走… 《认识人生之九 3》全文未完，请进入下页继续阅读…