認識人生之十

——師父開示要點筆記(4/5)

(2月18日)

　　【要點導讀】：

　　◎五逆也可以往生西方極樂世界嗎？

　　◎鑒真大師的行誼帶給我們什麼啓示？

　　◎菩薩跟凡夫有什麼差別呢？？

　　四、誓願不退效祖師·爲法愛國啓佛性

　　【對比認識】：

　　——我們學佛法的人，修行的人就應該要有這樣的一種毅力，這種毅力就必須要有願心，必須要有決定，那麼我們的誓願才不會退失。

　　——就是我們承諾的事情，答應的事情，我們自己想要做的事情才不會變化，才不會變卦。

　　——不然都很容易無常，好事也會無常，修行也會無常，修一修不想修，那就無常。

　　——所有的一切都是無常，因爲無常，所以我們需要願力。

　　——古來的祖師大德們，無論哪位法師的成就，高僧大德的成就，他們這種願心都是很了不得的。

　　【祖師傳記】：

　　 鑒真大師多了不起，他66歲6次東渡(日本)才成功，並且是雙目失明。我們可想而知，66歲(是多大的年紀)，唐朝的時候人的壽命本身就沒有現在長。我們現在60歲就退休了，但鑒真大師他66歲還要東渡，5次不成功，第6次再去，這種毅力非常了不得。現在我們都是很難做到的。那他爲什麼會有這種毅力呢？他內心有真正佛法的種子。

　　 唐朝的時候，我們國力很強盛，所以很多國家都跟中國有交往。那時候日本派了遣使團，派了留學生到中國來學習。當時，日本天皇就知道中國有位法師很了不起，日本都知道鑒真大師。那個時候也沒有電話，也沒有傳真機，語言也不通，但連外國的天皇都知道。所以(天皇)他就派了兩位留學生，榮睿和普照，讓他們跟第九次的遣唐使一起來到中國，來請鑒真大師。

　　他們(二人)是公元733年來，但到742年的冬天才見到鑒真大師。也就是日本來的這兩個和尚找鑒真大師，找了十年的時間才找到。這個毅力也是很了不得的。在742年的冬天他們找到了揚州的大明寺，才找到鑒真大師。(我們可以想象)當時他們從日本到長安，到長安再找來找去，找到揚州，那個時候交通非常不方便，信息也不靈通，更何況兩個外國和尚，語言又不通，去找鑒真大師肯定是海裏撈針，多難的事情！

　　 他們找到鑒真大師之後，就表達來意，請鑒真大師到日本去弘法。鑒真大師也是很了不起的，他們一請，他就答應了，說“我願意去”。但那個時候，他歲數那麼大，想去傳戒，不可能一個人去，肯定還要別人跟他一起去。他就問寺廟裏邊其他的出家法師說，“我願意到日本弘法傳戒，你們誰有沒有願意跟我一起去的？”沒有一個人吭聲。下面的人歲數比他小，但都不敢去，因爲知道這是不容易的事情，要漂洋過海，有生命危險，那不是一個小事情。過了很久的時候，才有一位法師，名字叫祥彥，他就說“彼國太遠，生命難存，滄海渺茫，百無一至，人生難得，中國難生，進修未備，道果未克，是故衆僧緘默”。他說，這個人身難得，中國難生，我們修行還沒有修好，還是以修行爲主，不要去管了，大家不願意也是有道理的，所以他把這些道理，大家不去的原因都說一通。鑒真大師聽以後，他馬上就說“爲法事業，何惜生命，諸人不去，我即去”，大家都不去，我自己一個人去，這是很了不得的事情。就跟玄奘大師一樣，他們都是這種風骨。就是這種千古風骨才能夠成就高僧大德，他們都是有不凡的氣概。

　　 接著，鑒真大師就准備去日本，經過五次的東渡都不成功，第六次才成功。剛才我們談到，公元733年的時候，日本第九次遣唐使來到中國，榮睿、普照兩位留學生受日本天皇的命(令)來請鑒真大師東渡弘法，到743年的時候，鑒真大師同意、答應開始東渡，到753年的時候才到達日本，這是很不容易的事情！日本兩個法師找鑒真大師找了十年，鑒真大師准備，就准備十年，一而再再而叁，到最後一次753年到達的時候，一個船一百八十幾個人，一百七十幾個都死掉了，非常的不容易。鑒真大師在日本只活了十年，763年圓寂，剛好都是十年。十年一劫啦。

　　 鑒真大師到日本的時候，受到日本舉國上下盛大的歡迎。當時日本的首都是奈良，到奈良的時候，所有的皇族、貴族、僧侶、平民百姓全城出動，夾道歡迎。他到日本不久，第二年3月，日本天皇就頒布了诏書。诏書當中寫道，“大和尚遠涉滄波來到我國，朕不勝欣慰。自今以後，授戒傳律都由大和尚擔任”。這也是很了不起的事情。鑒真大師才去兩個月的時間，日本的天皇就如此信賴，舉國授戒的事情都由鑒真大師負責。這個意思就表明，以後日本的出家法師要受戒，都要請鑒真大師當戒和尚，那日本這些法師全部都成了鑒真大師的戒子。這是诏書這麼頒布下來的，這是很了不起的事情，由此可見鑒真大師的道德有多高。3月頒布诏書，在4月初就在東大寺設了戒壇傳戒。那個時候傳戒，日本的太上皇、皇太後、皇子以及400多位出家人一起來參加受戒，太上皇都來受戒，還有太後也來受戒。到756年，日本天皇就任命鑒真大師爲“大僧督”，統理日本所有的佛教的事務，用現在的話來講，就相當于佛教會的主席。鑒真大師才去幾年，就當整個日本佛教會的主席，我們可想而知，日本朝野上下對鑒真大師的這種仰慕和尊重。這些都有曆史可查的，不是隨便亂編的，都有案可查。

　　 到759年，鑒真大師就和弟子們根據揚州大明寺的這種風格修建了一個廟，叫“唐诏提寺”，現在還在，我(師父)去過好幾次。以前，鄧小平去日本，也到那裏去參拜鑒真大師，影響都非常大。這個寺廟現在是世界文化遺産，並且對中國、日本的交流起到了極其重大的作用。此後，鑒真大師就在唐诏提寺裏頭講經、弘法、授戒，把律宗在日本建立起來。所以鑒真大師就成了日本律宗的開祖，創始人，很了不起！

　　 鑒真大師去日本的時候已經雙目失明，(但是)雙目失明了，他還能夠蓋廟。那個時候，沒有科技，肯定都是靠人力的，不像我們現在科技這麼發達，運輸、交通這麼便利。但那個時候，鑒真大師就知道這個道場的重要性，必須要靠道場，法才能夠廣傳，才能夠長遠的流傳。他還把醫學傳到日本去，給大家治病，把印刷術傳到日本去，貢獻都很大。

　　 763年，鑒真大師在唐诏提寺圓寂。他的一個弟子叫仁熙，還有一個弟子叫思托，他們就用我們中國的老辦法，把鑒真大師的肉身在日本保存下來。雖然鑒真大師在日本僅僅十年的時間，但影響這麼大，做了這麼多的事情，至今都成了中國、日本友好交流當中非常重要的橋梁。鑒真大師圓寂十六年以後，鑒真大師的弟子們就委托當時的一個文學家，寫了一部著作，叫《唐大和尚東征傳》，裏面記載了鑒真大師六次東渡種種的困難，以及在日本弘法、成就這樣的一些經曆。

　　 但是很有意思的是，那個日本著名文學家寫的鑒真大師傳，居然還寫《唐大和尚東征傳》，鑒真大師在日本蓋的廟叫做唐诏提寺。我們再想想看，玄奘大師去印度西行求法，他求法回來的時候，他第一件事情就給唐太宗寫了一部自己的所見所聞——《大唐西域記》。但他本來是去印度，古印度，這是西域的事情，跟唐朝並沒有關系的，但他就把“唐”給安到(書名)上面去，其實裏面也沒有記載大唐的事情，同樣，鑒真大師在日本，他也是用“唐，大唐”。

　　【如理認識】：

　　——鑒真大師也好，玄奘大師也好，他們爲什麼能稱大師呢？他們有智慧。

　　——他們爲什麼有智慧呢？他們愛國！這個也是有關系的。

　　——爲什麼呢？因爲你必須要靠國家的力量。

　　——你做再多的好事、再多的善事，國家總理說一句話，什麼問題都解決了，這個國家的力量是無窮的。

　　——我們弘法也是一樣，必須要靠國家的力量，就是我們做好了，國家支持，這佛教才能有希望；反過來說，如果我們的所作所爲沒有取得國家的支持，那肯定做不好。

　　【比照思維】：

　　——爲什麼鑒真大師，我們中國人來紀念他，他日本人也紀念他呢？

　　——他這個人就是有這種高僧大德的氣質，並且是不凡的氣質，這種成就，千難萬阻，千辛萬苦，不知道要經曆多少磨難，多麼不容易。反過來說，也就是因爲這麼不容易，他所成就出來的事業才能夠堪稱衆矚。

　　——如果說這個事情很容易，大家都能夠做得到的事情，肯定過了幾天，過了幾年，大家都忘記掉了。只有這些驚天地、泣鬼神的事情才有生命力、才有曆史的意義。

　　——玄奘大師，也是“甯可西行一步死，不可東退半步生”，就是他要求法非常明確，西行求法，除此之外，沒有別的念頭，就是西行求法比自己的生命還重要。

　　——鑒真大師剛好相反，他要東渡弘法，他就是要到日本去弘法。他就喜歡去日本弘法，死也不怕，大家都不同意，他也不怕，所以，最後他成就了。

　　——佛爲什麼要成佛呢？佛要出家，他父親也不同意，他一家人都不同意，整個朝廷也不同意，但是釋伽牟尼佛半夜跑出來，開城門，到雪山修行，最後成佛。

　　【認識自性】：

　　——佛陀也好，鑒真大師也好，他們都是人成的，啓發我們本有的佛性，佛性彰顯出來。

　　——實際上，我們人人都有佛性，但是我們的佛性被蒙蔽了，被塵埃、汙垢包裹了，顯示不出來，智慧的光芒發揮不了作用，我們有的都是煩惱、都是業障。

　　『附錄·思考題』：

　　1.爲什麼我們要有願心，必須要有決定，我們的誓願才不會退失呢？

　　2.從鑒真大師東渡弘法的行誼和事迹中你體悟到什麼？

　　3.鑒真大師與玄奘大師有哪些共同點？

《認識人生之十 4》全文閱讀結束。