在密乘涵攝各種不同階段的無數教授中，其精華是視一切相爲本尊身、所聽一切音聲爲咒語。了知一切念頭爲法身。以此方式將六根的認知、五毒煩惱和五蘊轉化爲其對應的智慧，並了悟身、語、意即是金剛壇城、本淨的俱生壇城。

　　六塵――色、聲、香、味、觸、法

　　色

　　44、

　　色即本尊生起次第決；

　　美醜與否所執自解脫。

　　無執心之顯相觀音身，

　　見色自解脫中誦嘛呢。

　　心猶如虛空，沒有形體，必須透過身體才能從事各種行爲，使我們走向輪回或涅磐。即便在中陰階段，也有一個幻身使我們經曆從此生到下一生的各種不同階段。當心與身合一時，我們就能經由感官及其對應的意識來感知這個現象世界。這些感官意識的功能只是純粹認知其相應的對象――色、聲、香等，而不加任何東西。然而，心會在這些認知上多加著墨，如『這是美的』、『那是醜的』、『這可能會傷害我』、『那會帶給我快樂』等。這既非外在物體的形狀，也不是眼睛或視覺産生了這些主觀的闡釋導致業的累積，而是『心』的緣故。美的事物本身並不具備利益心的特質，醜的事物也沒有任何傷害心的天生力量。美與醜只是心的投射，外在物體本身並沒有能力使我們産生快樂或痛苦。例如，看到同一個人，有人覺得快樂，有人卻覺得痛苦，是『心』把這種特質加諸于感知到的物體上。

　　如此，當客體與六根之一相遇時，便由第六識――意識――産生愉悅或嫌惡的認知。這種扭曲的認知乃是因執著所致，此即造成輪回的基礎。倘若沒有執著，認知就會解脫爲智慧，這便是涅磐純淨的體驗，在此境界中不再需要排拒愉悅的感受。爲了離于執著，你應該練習了知一切境相爲諸佛淨土，一切衆生爲本尊。以此來看待事物，轉化你對世界的認知爲本淨，得以讓你了悟諸佛淨土的所有功德。

　　當你仔細分析宇宙中的各種無盡現象和一切衆生的本質，你會發現除了空性的相續外，再無余物。誠謂：『空性的真理是萬物的真理。』事實上，是空性讓無盡的現象得以顯現出來。我們所感知的現象界是空性任運的展現，是淨土，而一切男女衆生是觀世音和度母，此即密咒乘的根本教授。

　　我們現在被美的事物吸引，排斥任何醜陋的東西；看到朋友就高興，看到不喜歡的人就生氣。這些主觀的反應都是由于心對客體的執著所産生。當我們連魔都可以看成是觀世音菩薩智慧的示現時，執著就能被清淨，再也沒有任何魔能幹擾我們的生活或修行了。當我們視一切現象本然清淨，是本尊、咒語及智慧的化現時，一切的感官認知都可以當做修行之道。當我們把由空性中生起的萬物看成是觀世音菩薩的顯現時，便證得了無盡清淨法界，不再對好壞染淨起分別；一切都是觀世音菩薩的示現，朋友是觀世音，敵人也是觀世音，一切都是觀世音菩薩。

　　當這種覺受生起時，小心不要抓住不放或感到驕傲。這廣大的清淨不是我們修行的産物，而是事物的真正本性。金礦中的黃金在與其他物質相混時，其本質從未改變，曆經提煉和鍛造的過程，只是讓它呈現原貌而已。同樣地，情器世間的萬物和衆生本來是空，現象不會被不淨觀所毀損，也不會因淨念而增長，真實本性一直不曾變異。

　　如原頌所言，體驗一切外相爲清淨的練習是生起次第的重點，這通常代表了對本尊的觀修。但如果你不能持住觀想的所有細節，那就把世界看成淨土，一切衆生皆具本尊自性就可以了。安住在此體悟中，持誦六字大明咒。

　　聲

　　45、

　　了知音聲爲咒持誦訣；

　　悅耳與否所執自解脫。

　　無執輪涅原音六字語；

　　聞聲自解脫中誦嘛呢。

　　通常聽到贊美、好消息或美妙的音樂會帶給我們快樂；另一方面，當我們聽到對自己的批評、誣控、喜愛之人的壞消息或刺耳的噪音時，馬上就覺得沮喪或惱怒。不是各種聲音本身能製造出這種情緒，而是執著之心所致。菩薩明白心的本性是無生，視一切音聲都是咒音，不論其好壞；贊美不會使他感到驕傲，惡語也不能激起他的怒氣，只會增加他的忍耐與悲心。如果你視一切音聲爲咒音，好或壞的消息將無法幹擾你，猶如風不能擾動山一般。事實上，當你聽到壞消息而生氣，只不過是讓自己痛苦罷了，既不能使亡者複生，也不能讓財物失而複得。

　　一如萬象，聲音也是許多因緣和合的結果，並不能獨立存在。美妙的琴聲端賴琴弦的合度，若是一根弦斷了或不調，彈出的音韻就不和諧、不悅耳。仔細深入檢驗任何音聲；天籁、風聲、雷聲、樹葉的飒飒聲、動物的呼嘯、人語、歌聲，都是組成音聲的基本元素，這些聲音的本性都是空性。

　　種子字『阿』象征無生本性，是一切音聲的根源，包含了智慧佛的精華。尤其自『阿』生起了六字大明咒。持誦此咒時，要了知一切聲音皆從空性生起，是諸佛之語――咒語――無盡示現。若此，只是稍做念誦也將孕育成果。這是把一切音聲帶入修行道上的修持。

　　一般的閑聊是貪執與嗔恨的表露，只會使妄念之輪旋轉地愈來愈快。但持誦咒語會保護你的心，引導你了悟語的智慧本性。所以一切時中持誦六字大明咒，直到它和呼吸合一爲止。

　　香

　　46、

　　知嗅無生圓滿次第訣；

　　香臭與否所執自解脫。

　　無執嗅中觀音戒律香；

　　嗅味自解脫中誦嘛呢。

　　我們喜歡聞香氣，捂住鼻子避開惡臭。但一切氣味，無論是淡淡的檀香或糞便的臭氣，其本性爲空。了知它們是清淨、無實質的，將它們當做圓滿戒律的芳香來供養諸佛，這樣的供養能圓滿福慧二資糧。既然佛不被二元概念所影響，我們也應該放棄一切好惡的念頭。如此一來，嗅覺的概念就能獲得解脫，回歸其本性。

　　味

　　47、

　　了知味爲荟供獻供訣；

　　美味與否所執自解脫。

　　無執飲食觀音愉悅物；

　　味覺自解脫中誦嘛呢。

　　通常我們喜歡品嘗美好香甜的口味，而不喜歡任何苦澀酸腐、火辣刺鼻的味道。事實上，這只是心執著于美味或惡心的味道。一旦心了悟這些特性是無生、不存在的，就能了知每種味道的清淨本性。于是飲食成爲荟供的智慧供，一種荟供的修行。

　　透過荟供的修行，你將積聚功德，克服貪求飲食的習性，並避免落入不當的維生方式。當一切的執著解脫進入本然體性時，便是最殊勝的供養。

　　觸

　　48、

　　了知觸之共性平等訣；

　　饑飽冷熱所感自解脫。

　　無執內外觸行本尊業；

　　觸覺自解脫中誦嘛呢。

　　我們會分別絲的柔軟與麻的粗糙、瓷杯的平滑與荊棘的尖刺，但就如同其他感官的知覺，觸覺亦無異于白日夢。

　　一旦你停止區別愉悅或不悅的觸感，讓它們保持在本質相同的空性之中，心就不再老是興奮或沮喪，這便是平等一味的證量，是把苦、樂皆融入修行道的最高修行。渴求輕柔的感覺、不能忍受粗砺的事物，只因執著使然。讓一切執著及嫌惡在空性中沈澱，佛行事業自會任運顯現。

　　總之，執著于感官的認知使你徘徊于輪回中，這也就是我們常被教導應放棄一切感官之愉的原因。如果你已經了悟如幻現象的空性，且真正遠離執著，那麼你的一切感知都可用于修行道上，以積聚福慧資糧，使你的禅定覺受和證悟增上。無論你看、聞、嘗、聽或感覺到什麼，視它如清潭映月或天上明虹――令人目眩神迷卻倏忽缥缈，無法掌握，不具任何實質。以此方式來看待萬物，你的概念絕不會被成見所凝滯或被執著所桎梏。

　　法

　　49、

　　了知萬法皆空見之訣；

　　心識所取真僞自解脫。

　　無執輪涅萬象即法身；

　　念頭自解脫中誦嘛呢。

　　心把經驗區分爲主體與客體，先是認定『我』這個主體，然後有了『我所』的想法，開始執著于我的身體、我的心及我的名字。當我們對這叁個概念的執著愈來愈強，就愈來愈變得只關心自己的福祉。我們爲求得舒適的一切努力，對生活中惱人情境的無法忍受，對苦樂、貧富、尊卑、毀譽的偏見，都源于『我』的概念。

　　我們常被自我纏縛，鮮少顧及他人的幸福。事實上，我們對他人的漠不關心就像老虎對吃草興趣缺缺。這完全與菩薩的行事背道而馳。自我真的只是念頭所捏造的；當你了悟到被執著的對象與執著之心兩者皆空時，便很容易明白他人與自己沒有分別。

　　通常我們會傾注所有精力來照顧自己，菩薩則用于照顧他人。菩薩發現如果他投入地獄之火，即便只是幫助一個衆生，也會毫不猶豫地這麼做。八地菩薩了悟輪回與涅磐完全相同，這是勝義見。偉大的薩迦派祖師劄巴•嘉岑尊者在禅觀中親見文殊菩薩，接受了著名的『遠離四種執著』教授。在末偈中，文殊菩薩說道：『若有執著，即非正見。』寂天菩薩也說：『一切如虛空――這是我必須證得的。』這是顯密共許的勝義見。

　　我們必須了解空性見，然後體悟之，最後得證。輪回與涅磐自空性中生起，亦融入空性中。即使當它們現起時，也從未真正離開空性。所以，若你了知一切現象本性爲空，你將能妥善對應任何發生之事，不論經曆悲喜，都不會有任何執著。

　　透過空性之眼來看待萬物，真假的二元概念只存在于彼此的對應中。唯有假存在，才有真存在；倘若假爲空，那真亦爲空。因此在空性見中，沒有任何真實的主張，無緣無執。當一位菩薩穩固地建立此見時，他對涅磐寂靜就沒有執著，因而能化現任何的形相來利益衆生。無論衆生迷失多深，他都有堅忍的信心使他能在無量劫中不斷幫助衆生。他的努力不是爲了自己的證悟，而只是一心想幫助他人走向解脫。

　　五毒――嗔、慢、貪、嫉、疑

　　證悟圓滿之見，即完全從五毒中解脫出來。是五毒煩惱讓我們深陷于輪回，當五毒消失時，五種相應的智慧當即顯現。

　　嗔

　　50、

　　毋隨嗔恚境觀嗔心，

　　嗔心現起自解即明空；

　　明空不外大圓鏡智乎，

　　嗔恚自解脫中誦嘛呢。

　　輪回是如何産生的呢？當我們用五官來認知周遭一切，種種喜愛或厭惡的感覺在心中生起，由這些感…

《轉化六根、五毒、五蘊》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…