..續本文上一頁悲」。視衆生苦難如同自己受苦，這種感同身受的心就是「佛心」，雖然當時尚未成佛，這種佛心悲願早已深植心田。
人人皆有佛性，佛在過去生中，生爲貧窮人，一樣守戒奉道；出生爲一國之王，也不貪著世間欲樂，只以天下衆生爲己任，這就是佛。
至于在家「俗人」，一樣有解脫五欲過患，精進佛道的大修者。還記得四十多年前來到花蓮，那時居無定處，不知何去何從？收容我的人是許聰明敏老居士，在花蓮，人人都稱他爲給孤獨長者，時至今日，只要提到在家居士的模範，就會想到這位老居士。
老居士的居家生活和出家人幾無二致，每天早上叁點多就起床，做完整堂的早課。他的生活很簡單，千篇一律，每天吃的就是豆包、青菜，穿著一套黑色中山裝，就是這樣簡單，衣服也都是自己清洗。
那時老居士也七十多歲了，早晚課從不缺課，平時念佛虔誠，白天還要做事業，甚至許多人有了糾紛，都來找老人排解，哪裏有苦難人，他馬上伸手幫助，真的是近代的給孤獨長者。以當初花蓮的環境，老居士的經濟應在首富，在這麼富有的環境中，卻能保持簡單純樸的生活，實在非常難得，所以我一直非常尊重敬佩他。
因此，處在名利地位中，卻能夠撥開名缰利鎖，行于道中，這對一般凡夫殊不容易，如果是決心修行的人就不困難。
過去的釋迦牟尼佛身爲國王，能在五欲中心不染著，現代社會也有這樣的人，許老居士他做到了。所以學佛應該抱著沒有困難的心態，保持簡單的心，身體力行佛的教法，這樣「雖爲俗人」，也能「不染世樂」。
看看慈濟人，出門都是穿藍天白雲、八正道或旗袍(按：皆慈濟女衆製服名，男衆爲藍天白雲及西裝)，他們同樣也是「叁衣」：而且攜帶慈濟人的「隨身叁寶」——環保碗、筷、杯。你看，這不也是在修行
菩薩遊化在人間，他們同樣帶著他們的「瓦缽、法器」。
總而言之，我們修行、志願出家，有些人是「身」出家，但是有些人是「心」出家。多少慈濟人省吃儉用，就是要去付出、要幫助人，他們身體力行，「心」無貪著，「身」行道法，同樣發揮了慈悲智慧。無論是慈濟委員、慈誠等等，都是現代的修行者，行在菩薩道中，令人敬愛!
志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切
學佛者守志奉道，這是我們的本分事，無論在家出家，佛弟子一定要奉守戒律。出家人守持清規，五戒十善則同爲在家居士所奉持，內容均不離身、口、意叁業之規範。
「志願出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切」，出家任重道遠，傳承佛法，荷擔如來家業教化衆生，乃是大丈夫事，將相難爲。真正的出家人「守道清白，梵行高遠」，「梵行」就是清淨的志願，也就是心不染著欲念，志願廣度衆生，以慈悲心普化一切。
當然要廣度衆生，也要先自度，所以需要在一個環境裏好好熏陶，接受佛陀的教化，因此有出家僧團的成立。出家人最重要的責任，就是將佛法應用于社會、人間，使在家人接觸了佛法，同樣能開啓自性叁寶，不受世間欲樂的汙染迷惑，皈依自性之佛、法、僧，回歸清淨的佛性。
佛法不離世間法，只要能用心體會，以智慧眼觀天下事，無不是清淨的佛法，即使是在家人，只要能深入法髓，保持心性清白，一樣能識得自性佛、自性法、自性僧。
既識得自性叁寶，則無論在家、出家，要使佛法得以顯發，就要「慈悲一切」。對于這一點，佛陀也說過一則公案——
過去有一位貧窮者，家境貧困，一向靠勞力維生，有一次，一艘商船即將出海，船上的商人就合資雇請這位貧窮者。船行大海，忽然間停在海中央無法前進，海浪又急又大，大家都十分惶恐，商主們也不知如何是好，整艘船的人亂成一片。
回頭看看這位貧窮者，態度卻安然自在，有人就問：「看你一點都不驚慌，平時一定有什麼信仰，請你趕緊爲大家祈禱！」貧窮者就對空合掌，行「叁自皈依」，皈依佛、皈依法、皈依僧，並且忏悔衆生共業，發願守五戒、行十善，甚至發願將來如果能成佛，誓必度盡一切衆生。
貧窮者忏悔發願後，經過七天的時間，這艘船還是無法前進。當天晚上海神化身托夢，對其中一位商主說：「想要這艘船能移動，除非放棄那位貧窮者，他如果離開，這艘船就能平安前行。」天亮後，夢見海神的商主就和大家秘密會談，想辦法要讓貧窮者離開這艘船，但是大海茫茫，如何讓他離開呢
這位貧窮者隱約聽到大家秘密商謀，就主動向商人們說：「大家不必再傷神，不要爲了我一個人，拖累這麼多人和寶貴的貨物，只要我離開大家都能平安，那就讓我離開吧!」看到貧窮者如此明理，大家也十分不忍，後來就用竹子編了艘簡單的竹筏，讓貧窮者坐上去。
一陣風吹來，慢慢將竹筏吹離了大船，大家目送著竹筏逐漸消失在遠方。
差不多過了半天的時間，船動了，風浪也愈來愈大，一群大魚從四面八方洶湧而來，卷起千尺波濤，船翻了，船上的人無一生還。另一方面，坐在竹筏上的貧窮者，已經順利靠岸。
這位貧窮者就是佛陀的前身，佛陀自無始劫以來，無論身爲出家人、在家人，或是以各種形類出現世間，無不都是行于佛道中，不論富貴或貧困，一念道心不曾遠離，總是慈悲對待一切衆生。
又于過去某一小國，國王身行清白，愛民若子，最大的心願，就是期待人民都能守持五戒善法。
但是國王常入人群觀察，發現很多人民表面善良，守戒奉道，暗地裏卻邪行不受正道。國王心想：百姓虛以委蛇者多，如何選擇出身心清白，真正具梵行之人
想了一想，國王下了一道命令，要大臣向人民宣告：信奉佛法、聽經、行佛道者，治重罪，當街示衆!
告示一出，一些民衆馬上現出原形，摒棄正法、大張邪教，享樂奢怠爲所欲爲。
其中有一位在家修行的清信士，看到許多學佛者都不敢再去聽經，或表達自己是佛弟子，又看到很多人公開表達不信佛、不聽經，不再守持佛戒，一些邪行邪法公然化暗爲明，他實在很擔憂，國王怎麼會發出這種法令
但是他還是信佛虔誠，照樣聽經聞法，他認爲人要懂得道理，就要有信仰，唯有佛法才能讓人真正明理，心境透徹清淨，所以還是繼續他的信仰。
他悲憫衆生自投叁途，蹈犯五戒、不守十善，在地獄、餓鬼、畜生叁道中輪轉，如此一來，必將遭遇種種困難。首先是「獲人道難」，墮落惡道要再回到人道就很困難：第二是「處中國難」，雖然處在人道，但要生在有文化有文明的國家很難；第叁「六情完具難」，也就是不容易身心皆健康。
第四「生有道國難」，要生在國王行仁政、人民守法奉道的地方不容易；第五「與菩薩親難」，想要會遇善知識，得到智慧的啓發，是可遇不可求：第六是「睹經信之難」，聽經或看到佛經，要他從內心生出信心很困難，這就是缺乏善因緣。
第七「貫奧解微難」，要能貫徹很深的道理，從深奧到細微都能貫通明白，這也很難。第八「值高行沙門清心供養難」，要遇到有德行的出家人，而且能以最虔誠的心供養，可說難中之難。再者「值佛受決難」，得遇佛世，由佛陀爲我們親自授記，更是百千萬劫難遭遇之難。
這位清信士認爲：自己有幸得人身，這是過去生所造福，更難得的是信奉叁寶、得聞佛法，生起堅定佛道的信念，這麼多難得而能得，怎能因國王一紙法令而放棄，即使赴湯蹈火、當街示衆，我也一樣不能放棄。
執法的官員知道有人不肯放棄佛法，就問這位冒死不棄信仰、守道清白的清信士：「爲什麼大家都放棄了，就算有信仰也不敢表達出來，而你卻那麼堅持
」清信士回答：「我崇信佛法，對天對地問心無愧，就算國王治我的罪，甯死我也不願舍棄信仰。」官員就將清信士押去見國王。
國王聽執法官講出經過，心中非常歡喜，忍不住走上前去，誠摯地握住清信士的手：「你就是我要找的人，我一心期待全國臣民皆能奉法行道，但是很多人都只是做表相功夫，一邊信佛聽經，其實暗地裏行邪道。我希望找到真正學佛守志的人替我行教化，所以用了這個法子，終于讓我找到你。」國王于是將清信士奉爲國相，委以感化臣民守奉正法的重任。
在這段過去因緣，清信士即是佛陀的前身，那位國王則是彌勒菩薩前身。佛陀生生世世化爲各種形態感化人民，因此學佛者，無論在家、出家，梵行清白都是我們的本分事。
慈濟人有十戒，十戒是現代社會中，個己、家庭、社會都需要的規則，人人只要把規則守好，社會絕對祥和。這同樣緣自佛陀的教法。所以請大家平時要多用心！
《救世救心八大人覺經·第七覺悟》全文閱讀結束。