認識人生之六
——師父開示要點筆記(4/5)
(12月13日 【要點導讀】： ◎如何在衆生身上去體認和實踐佛法？ ◎你能體會默然的境界嗎？ ◎如何用我們的生命去展現佛法？ 四、如理作意正聽聞·心法境界難言說 1、法無定法唯心觀·意樂加行契機要 【譬喻智解】： [喻]：過去有一個寺院、寺院裏邊有一位法師，他很修行。忽然間晚上來了一個強盜來偷廟裏面的東西。法師說，“沒關系，你要什麼你自己拿，隨你拿”，那個強盜覺得很奇怪，這位法師是不是有什麼功夫，我拿的時候到時候手都麻了。然後，這個強盜把東西拿完了，那個法師說：“你還夠不夠？”他說從來沒遇到這樣好的人。那個法師坐在那裏幹什麼呢？他說“你念觀音菩薩，你要拿，你自己缺乏東西，你自己貧窮，你現在到廟裏面拿東西也造了很多的業，我正在爲你修法、爲你忏悔、爲你回向”，那(這個法師)他功夫都非常高。 ——當然我們如果根據一般的邏輯也就很難理解，你說一個小偷到廟裏面偷東西，你說隨便拿， ——這個就是說，你有沒有這樣的一個境界？ ——你如果有到了這種境界的話，你做這種，就是對的； ——你如果沒有這種境界，那你說“你來到廟裏面來偷東西，來盜我叁寶物，這還了得，後世你就下地獄”。那麼你這樣作意的話，你可能不讓他拿，當然也是對的。但不讓他拿，他可能把你人都給你殺掉了，(這)都有可能。 ——所以我們怎麼作意就是很重要的，很關鍵，很關鍵。 【如理認識】： ——所以修行的人，你不能從一般的表象這些特征來看，這是看不出來的，你要看到人內心的世界，內心是一個什麼世界。 [經]：《金剛經》裏面講：“須菩提，如我解佛所說意，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提。” ——佛法沒有定法，無有定法。就是沒有固定的你所認爲的佛法是什麼，這樣子一個標准的答案。 ——它是一個境界了，所以不能用“是什麼”、“不是什麼”來衡量，來下結論。 【講聞要旨】： ——“尊者無說，我乃無聞。無說無聞，是真般若。”就是佛法到最高的境界，他不需要說也不需要聽，才是一個真正的般若，能所雙亡。 ——(我們)說佛法，它(所)要表達的是一個意思、內涵；你聽的(人)，也是根據意思來聽，根據佛法的內涵來聽。 ——聽的人跟說的人這種境界能不能相應？就是能不能對機、能不能契理契機的一個關鍵。 【講聞錯位】： ——不然的話，我們說的人是一個境界，聽的人是一個境界，這裏面就有很大的差距，並且容易聽錯。 ——就是你聽的意思不是說話的人、說法的人要說的意思；或者說，你說法的人(所表達的)這種意思，對方領會不了，領會錯了，領會偏了，領會不到位，會有曲解，都是有可能的事情。 ——那麼我們怎麼樣子要把佛法說出來，讓人家能夠很准確的領會，反過來說我們要怎麼樣來領會，法師們爲我們說出來的佛法，講跟說的軌理就是很關鍵。 ——如果不是這樣子的話，有可能我們講得天花亂墜，對方不接受。 ——爲什麼會這樣子呢？ ——因爲聽的人會認爲說，你這講的很多道理都是很空洞的，不切合實際的。他先建立了這樣一個宗，他就不接受，不管你講什麼，他都不接受。他內心當中已經做了這樣子的加行，前行他已經做好了。 【前行作意】： ——他每個人要來聽法，他都做了前行，你跟人家說話以前，你也做了前行，“我要以一個什麼樣的心態來給人家說”，或者說“對方怎麼樣子”。 ——因爲你要跟他說話，你要聽話，你肯定要去屬意啦，屬意就是作意。 ——你已經作意了，也就是你去作意的時候，對方的話你才能夠聽得進去，才能夠聽得懂對方在講什麼。 ——那麼你作意的時候，你已經有了一個對對方認識的一個思想，一個觀念已經就有了。這種觀念他很難以一句話來概括。 [喻]：比如說：你的媽媽對你很好，那麼問你：你媽媽對你怎麼好？你很難講啊，講不清楚，你可能講半天，也敘述不清楚。這個好不好，它是一種感覺，是一種境界。那你兩個朋友關系很好，你說，這個朋友對我不好，那個朋友對我很好。那這個“好”跟你的媽媽對你的“好”的意思是不一樣的，肯定是不一樣的。那一個法師對你很好，他的意思又不一樣。比如說，兩個同行互相切磋，對你很好，他的意思又不一樣。那麼你很難來辨別，世間上面的一個朋友，以及佛法當中的一個同參，以及我們跟他學佛法的一個法師，和我們父母，他(們)對你關懷、對你幫助、對你有利益，它是什麼差別的，你就講不清楚。 ——你只能引一些別人說過的話，古人講過的話，經論上面講過的話來作爲自己的答案，而實際上這些都不是你內心當中的狀態。 ——你講“這個善知識能夠引導我們遠離惡道(原稿：由六道)，走上善道(原稿：增上生道)，成佛”，這個全是大道理，它是一個公共的標准、公共的答案。 ——實際上面的話，他跟你沒什麼關系的，跟你此時此刻的內心的狀態沒有關系。 ——那麼這個是一個非常浮泛的一個答案，一個境界。 【自省策勵】： ——那究竟“這位法師對我學佛法有多大的幫助，有多大的利益？”，(這個問題)我們內心有沒有(想過)呢？有沒有作意？有沒有加行？有沒有意樂？這些都還沒有建立起來。 ——所以在道場當中，我們修行用功，都是要在這些境界上面去努力。 2、默然境界明辨析·了了分明不言中 【境界體悟】： ——所有的語言的敘述，都是有限的。 [喻]：《維摩诘經》當中，你看，那維摩诘居士、文殊菩薩，他最高的境界都不用講話，默然。我們戒律當中也是一樣的，有作羯磨，大家默然。默然就表示通過，他都不用說話。 ——你看到一個非常有修行的人，他整天不說話。 【如理辨識】： ——或者說我們整天不說話的人，我們會認爲說很有修行，(因爲)你話說多了人家就覺得你很散亂。 ——但是，是不是我們話講少了，那就等于說是一個默然的境界？ ——你“默然”跟“少說話”，跟“不會說話”是不一樣的。你不會說話，那這種默然跟你這種境界的默然那是不同。 【如理認識】： ——默然，他一切都很清楚，不需要去表達，因爲很難把我們內心的世界講清楚，所以他默然。 ——默然，他也不會做錯，不會做錯事，他做什麼事情，他還是很清楚應該怎麼去做。 ——就是不在語言的本身，一切盡在不言中。 『附錄·思考題』： 1.你認爲什麼是佛法呢？佛法的最高境界是什麼？ 2.聽聞佛法前，你是如何作意的？我們應該如何作意？以何意樂、加行來聞法呢？