認識人生之六
——師父開示要點筆記(2/5)
(12月11日 【要點導讀】： ◎如何在衆生身上去體認和實踐佛法？ ◎你能體會默然的境界嗎？ ◎如何用我們的生命去展現佛法？ 二、認識叁毒法對治·如理觀思活用法 1、谛觀自心煩惱相·自他相換熄叁毒 【如理認識】： ——大家都知道，釋迦牟尼佛修行成佛。釋迦牟尼佛誕生的時候在無憂樹下，釋迦牟尼佛成佛的時候在菩提樹下，釋迦牟尼佛涅槃的時候在婆羅雙樹下，他都跟樹有關系，所以佛教很注重環保。 ——爲什麼會跟樹有關系呢？ ——樹，它有樹根。“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。” ——那麼你一棵樹，要想枝繁葉茂，這個根就是很重要，根深蒂固。 ——所以，無貪、無嗔、無癡，名爲叁善根。 ——沒有叁種毛病，貪嗔癡的毛病，是一切善法生起的根本。 ——反過來說，我們很多善法生不起來，就是因爲貪嗔癡。 【對比自省】： [喻]：以前我在家的時候，很小，十歲八歲，常常家裏邊有人念經。有的居士到我們家裏念經、做功課，會聽到一句話。他們在交談的過程當中，一個居士問另外一個：“你最近修行修得怎麼樣？”他就會說修得不好，貪嗔癡，所有的就貪嗔癡。後來想想，也就非常有智慧。 ——因爲我們比較有文化的人，他不會這樣說自己是貪嗔癡；他沒有文化的人會說貪嗔癡，那貪嗔癡它都概括了，把所有問題都包括進去了。 ——那我們文化程度比較高的人，他不會那麼真切地去認知到說，自己的貪嗔癡有多麼嚴重，不知道。 ——當然，鄉下的這些老居士們，他們也未必知道說貪嗔癡的具體的形象是什麼。他認爲說是貪嗔癡，總之沒有貪心就可以了，沒有貪別人的東西，沒有貪欲的念頭；嗔心，總是不發脾氣，對人態度好一點；愚癡，就是事情想不開呀，想不清楚，他可能理解就是很簡單。 ——但是恰恰就是這些很簡單的，就是人內心的一些行相、心相。 ——他說，我還是有些脾氣的，還是有些不好的念頭，還是有無明，所以就是貪嗔癡，那麼他這種的力量就很強，他就認爲說，我們自己有貪嗔癡。 ——那麼反過來說，我們如果有貪嗔癡，但是不會認爲說有貪嗔癡，那麼這個就麻煩就比較大，就不會想去對治我們內在的貪嗔癡的問題。 【如法行持】： ——所以修行就是要轉變我們的心意。那麼心意當中的問題，那貪嗔癡就是很嚴重的問題，我們必須要去面對。 ——如果自他相換的話，貪嗔癡的煩惱就比較容易對治。 [例析]：剛才我談到，傍晚的時候我們在廟裏頭遇到一個人，那如果是換過來說，如果我是對方的話，那怎麼辦？ 『自他相換法』:他肯定到這裏來要尋求幫助。那麼這個陌生人希望我們寺裏邊的人如何來幫助他，這是肯定的。哪怕你跟他講話，對他也是一個幫助；你給他安慰，對他也是一個幫助；你說，(他)肚子餓了，(你)把他帶到雲水堂去吃飯，那也是一個幫助；他晚上沒有地方睡覺，你安排一個位置給他睡，也是一個幫助等等，那個時候我們的作意又是一回事。 2、無限生命無常觀·多維審思破我執 【短視行爲】： ◎ ——但是，我們這樣子的一個結論，也就看眼前的，我們不能放得長久。 [喻]：比如我們廟裏邊，沙彌也好，我們的淨人也好，他歲數很小，歲數小的時候他有時候很淘氣。那(你如果說)“你這樣淘氣，你回去吧，不要在這裏呆了”。那你也不能下這樣一個結論。他今天淘氣，(也許)明天就好了，他後天就很修行，他可能比我們大人還修行。 【如理認識】： ——你是怎麼來看待的？根據什麼標准來評判呢？ ——就是你有沒有潛力呢？有沒有未來呢？未來能不能越來越好？這都是會有關系的。 ——那你如果只是根據此時此刻來判斷，根據這一個禮拜來判斷，根據一年來判斷，根據十年、二十年、叁十年、根據一生一世、根據多生多世，這個判斷的時間的長短也會有關系的。 ——就我們的判斷是以怎麼樣子的一個範圍，這跟我們的結論都有很大關系，對自己，對對方也有關系。 [喻]：在社會上面做事情也是一樣，你要去尋求合作的夥伴，覺得對方很可信，有潛力，那麼你就願意跟他合作，最後事業做成功。那麼你的判斷錯誤，覺得剛剛開始的時候大家都談的很好，最後爲什麼會搞成不歡而散，因爲你當時沒有把這個因素考慮進去。你如果說把這個因素考慮進去的時候，你就會提早做准備，應該怎麼樣子同對方相處，應該怎麼做。反過來說，你要跟對方合作，合作到什麼程度，關系也很大。 ——和合，一合相。那麼你如果合作不來，和合不來，那麼你硬要和合，硬要做，那麼就把事情做到反面去，會有一個相反的結果得到。 【觀思無常】： ——所有一切的有爲法都是無常。無常嘛，它不是不好。 ——就是因爲無常，所以才能夠改變，因爲能夠改變，才能夠越變越好。 ——因爲越變越好，所以才能夠成佛，(這是)無常的特點。 ——那麼關鍵的問題：我們怎麼變呢？哪些要改變？哪些不要改變？ ——變與不變，隨緣不變，不變隨緣。 【破邪立正】： ——那對人也是一樣，如果我們以一個非常固定的，並且非常有局限的觀點，去看待對方以及對方的行爲就是有限的，我們的認識就是有限的。 ——有限的認識就不是佛法的標准。 ——佛法是從無限生命來看待問題，是從人的初發心來看待問題，是從發心以後的行爲來認識問題，並且也是非常注意這個行爲的結果，都是很注意的。 ——所以它不是很簡單取舍于一點，說我們只要執取這一點就可以了。執取某一點是不對的，是不夠的，就非常容易在這一點上面發生問題，成了我們致命的弱點。 【多維觀思】： [例析]：剛才談到，你在寺院當中遇到一個人，那麼你可能說：這對我有什麼利弊？這對這個道場有什麼利弊？這對佛教有什麼利弊？這對對方有什麼利弊？——至少的話，你會有這幾個角度，當然還有更多的角度，更多的立場，那麼你所得出的答案都是不同的。 【師父破斥】： ——所以不等于說，我們遇到的人事都能夠解決，我們遇到的問題都能解決。 ——他有時候是解決不了的，但是解決不了的話，自己解決不了的話，它不等于說別人也解決不了。 ——那我們可以請別人來解決，那麼因爲別人幫助你解決了問題，也就等于說你的問題解決了。 ——但是，我們常常的問題就是會試圖靠我們的能力來解決一切問題，這不可能的事情。 ——這很多事情肯定解決不了，因爲你沒做過，你就不知道怎麼做；你做得了這一件事情，很多很多的事情，你不能同時來做。 ——但是你可以請別人來做，你可以安排別人去做，你可以鼓勵別人去做，引發大家發心，他事情也就做了，也就做好了。 ——那麼未必什麼事情都要自己去做，都要跟自己聯系在一起。 ——那這些觀念，我們都是要常常去觀察，去注意，佛法才能夠入心，才能夠把佛法學活，在日常生活當中才能夠兌現。 『附錄·思考題』： 1. 反觀自省，你能認識自己內心貪嗔癡的行相是如何表現的嗎？ 2. 如何在生活中去體認無常的內涵，讓我們生活的更積極、主動？ 3．如何多角度的看問題，讓佛法入心，把佛法學活，指導我們的生活？