叁論宗的哲學思想

　　蔡惠明

　　一、

　　叁論宗是中國佛教的一個宗派。它因依龍樹菩薩的“中論”、“十二門論”和提婆菩薩的“百論”等叁論立宗而得名。叁論宗的傳法世系，在印度是龍樹——提婆——羅睺羅——青目——須利耶稣那。在中國則是鸠摩羅什——佾肇——僧诠——法朗——吉藏。隋吉藏是此宗的實際創始人。

　　龍樹是古印度佛教哲學家，大乘佛教中觀派的奠基人。約公元二至叁世紀時出生於南印度毗達婆國，屬婆羅門種姓。幼年曾學五明，後皈依佛教。初習小乘教規，因在雪山一帶得大乘經典，發心弘揚大乘，系統地確立了大乘佛教中觀派的理論。他進一步發揮了“般若經”的性空思想，提出“空”既不是“零”，也不是“空無”，而是指不可描述的實在。也就是說，諸法(宇宙萬有)依“俗谛”說是“有”，依“真谛”說是“空”。他認爲世界上的一切事物以及人們的認識，包括感覺、概念、意識和地、水、風、火“四大”都是一種相對的、依存的關系，是假借的概念(假名)，是不真實的，它們的本身沒有獨立的實體或自性(無自性)。宇宙萬物的真實性是“空”，亦即“中道”，就是不能用言語分別，不能用概念親證的一種存在，也就是“非有、非無、非亦有亦無、非非有非無”。他進一步論證，有爲法空，無爲法亦空，我空，無我亦空，生死空，湼盤也空。既然一切皆空，那末森羅萬象又怎樣解釋呢

　　他提出了真、俗“二谛”說，闡述佛陀爲那些無明覆蓋的凡夫說法時，采用俗谛，承認世界和家生的真實存在；但爲那些已消除無明、見性悟道的人說法時，采用真谛，否認世界和家生的真實性。只有從俗谛入手，才能達到真谛(“若不依俗谛，不得第一義”)。他的哲學思想對中國佛教很多宗派都有很大影響。後由提婆傳承，並經羅喉羅、青目至須陀利耶稣摩。

　　鸠摩羅什師承西域沙車國王子須利耶稣摩，專弘般若性空之教，爲四方學者所宗。後秦弘洽叁年(四〇一年)來到長安，秦主姚興以國師禮相待，各地義學沙門聞風而來的有八百多人，共譯經律論七十余部，叁百多卷，盛倡龍樹、提婆的般若性空學說。門人號稱叁千，唯有儈肇得其真傳。此後長安大亂，儈家四散，叁論傳承，記載不明。南傳羅什之學的是以叁論命家、兼修禅觀的佾朗。朗傳儈诠，诠傳法朗。吉藏是陳、隋叁論學者，也郎法朗弟子中的佼佼者。他著作豐富，陳義精微，評論由晉以來各家學說，並采取南北各派之長，對當時流行的經典，多爲注疏，在這樣的基礎上正式建立了叁論宗，因著重闡揚諸法性空的理論，所以也稱法性宗。

　　當時除吉藏一系外，其他弘傳叁論的學者也很多，因此叁論學說在唐初曾盛極一時。以後法相、華嚴、禅宗等相繼成立和流行，叁論宗逐漸衰微。但大曆(七六六——七七九年)年間，金陵有玄璧弘傳叁論，浙江金華有慧星專講叁論。中唐時期，傳叁論尚有人在。會昌禁佛，叁論宗章疏被毀殆盡，幾成絕學。清代末年，海運暢通，金陵刻經處創辦人楊文會居士從日本將叁論宗失傳的章疏著作取回，重刻流通，使我們有機緣得以窺其全貌，便於探討。

　　二、

　　叁論宗的核心思想是諸法性空的中道實相論。它認爲世間、出世間萬有諸法都是從家多因緣和合而生，是很多因素和條件結合的産物，沒有獨立的個體，既互相依存，又因關系的演變而分離或消失。這叫做“無自性”，也就是性空。即緣起事物的存在就是性空，不是除去緣起的事物而後說空。如“十二門論”說：“家緣所生法，即是無自性，若無自性者，雲何有是法

　　”也就是說，緣起法無自性就是畢竟空，但爲隨順世俗的常識，而說有緣起的事物，把緣起和性空統一起來，這就是中道。所以，不離性空而有緣生的諸法；雖有緣起的諸法，也不礙於畢竟空的中道實相。爲了闡明這一理論，叁論宗更立有真俗二谛、八不中道等學說。

　　1.二谛說：就是揩真俗二谛，也稱第一義谛和世俗谛。“中論”卷四說：“諸佛依二谛，爲家說法，一以世俗谛，二第一義谛，若人不能知，分別於二谛，則於深佛法，不知真實義。”對此，青目的“釋論”作了這樣的解釋：

　　“世俗谛者，一切法性空，而世間顛倒故，生虛妄法，於世間是實，諸聖賢真知顛倒性故，知一切法，皆空無生，於聖人是第一義谛，名爲實。諸佛依是二谛，而爲衆生說法。若人不能如實分別二谛，則於甚深佛法，不知實義。”二谛是言教乃根據“摩诃般若經”和“中論”說的。“大般若經、具足品”說：“菩薩住二谛中爲家生說法，世谛、第一義谛。二谛中衆生雖不可得，菩薩行般若波羅密以方便力故爲家生說法。這意味著，二谛只是爲教化家生假說的言教，郎爲著空者依俗谛說有，爲著有者依真谛明空。明空不住空，爲顯示不是自性實有；說有不住有，爲說明不是斷滅的空無。如此，雖說空沒有，爲使人體悟到超空有叁呂忘慮絕的諸法寶相，便是法性理體。所以真俗二谛不過是爲了說法教化家生的方便，適時而用的假設，就如標月的指，慧在月，而不在指，由此二谛言教，體悟無所得的中道實相。

　　2.八不中道：“中論”開宗明義載有“八不偈”，就是：

　　“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來也不出。”偈憊概括地指出凡夫二乘有種種偏執偏見，不外乎生滅、斷常、一異、來去四雙八類。這些偏見，是人們正確認識宇宙萬有的障礙，是虛妄分別，是種種戲論，所以對它們一一皆用“不”字來否定，使家生離此八偏，以悟入空有不二的中道。

　　“中論”卷四說：“未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。”叁論宗“八不”所要達到的根本要求就是“一切皆空”。

　　3.二谛叁中：依二谛八不的教理，建立叁種中道：世谛中道，真谛中道，二谛合明中道。這叁種中道表明：不但非真非俗是中道，就是真俗二谛也是中道，若說二谛是假，對待真俗說有中道，即中道也成爲相待假。所以八不義中說：中假常通，體用無礙，若有所住，便喪失圓旨。

　　4.迷悟成佛義：根據中道實相的理論，說諸法寂滅無生，本來清淨，無象生可度，亦無佛可成。但就世谛假名門，說有迷有悟，有佛有家生，提出一切家生皆能成佛。因爲一切衆生本來是佛，只因一念迷故，爲無明妄想所蒙蔽，虛妄分別無我謂有我，執外境爲實有，所以成爲象生而流轉生死，如果能徹悟諸法畢竟空寂，頓歇無明煩惱，除去顛倒夢想，而本有的法身佛性，萬德莊嚴自然顯現，名爲戍佛。然而由於象生根性有利鈍，惑障有深淺，成佛就有遲速。利根家生，一念成就八不正觀，深悟諸法無生，可以頓悟成佛。鈍根衆生，經曆累紉修行，需經過十信、十住、十行、十向、十地，最終達到等覺、妙覺的果位，亦即五十二位次。成佛與否，關鍵在於迷悟。吉藏在“大乘玄論”中曾列舉了“十一家”對於佛性的不同解釋和一些經典對佛性的不同稱呼後說：

　　“今以非真非俗中道爲正因佛性，是故今明：第一義空，名爲佛性；不見空與不空，不見智輿不智，無常無斷，名爲中道，只以此爲中道佛性也。”

　　其實，佛性論是大乘有宗的論點，它和“般若”、“叁論”的大乘空宗的思想，是兩個時代的産物，並不是一碼事。吉藏根據迷悟成佛義，提出了“中道佛性”的新內容，可說是“叁論”思想的發展。叁論宗的迷悟成佛義給後來的南派禅宗等佛教宗派的思想影響很大。

　　叁、

　　叁論宗所依經典，自羅什、僧肇、僧朗相承以來，就以“大品般若經”、“法華經”、“華嚴經”爲宗依，後來法朗又加“涅槃經”，合爲四部大經，所以隋唐的叁論諸師的傳記中常有“四經叁論”或“叁經四論”的說法。此外“維摩诰經”、“仁王護國經”、“金剛般若經”，“勝鬘經”、“金光明經”等也都有詳細的疏解。“智論”、“中論”、“百論”、“十二門論”是叁論宗的根本論典，除“智論”外，吉藏均有注疏。屬於叁論宗的專著有“大乘玄論”、“法華玄論”、“淨名玄論”、“二谛章”、“叁論玄義”等。“叁論玄義”是吉藏在揚州慧日道塲時應晉王楊廣之請而作，依據“中論”、“百論”、“十二門論”闡述概要，頗多發揮。此書中國無注疏，但在日本研究者甚盛。主要注疏有澄禅的“叁論玄義檢幽集”七卷，真空的“叁論玄義檢幽鈔”七卷，貞海的“叁論玄義鈔”叁卷，尊佑的“叁論玄義科注”七卷，鳳潭的“叁論玄義首害”二卷，明道的“叁論玄義玄談”一卷，慧雲的“叁論玄義講話錄”二卷，專精的“叁論玄義講義”一卷等。可見叁論宗的哲學思想在日本也得到廣泛的傳播，並引起學者們的興趣。

　　叁論宗廣破一切有所得、實有實無的偏見，說大乘經同明一道，同以無所得正觀爲宗，對如來所說經教，不作高下優劣之分，但應家生的根性千差萬別，所以佛說的法門就有種種不同，條條道路通向菩提正覺，這就叫隨機施教，因病給藥。爲此立有二藏叁輪以判一代佛教。二藏是以“大品般若經”和“智論”聽說的聲聞藏、菩薩藏，也就是小乘藏和大乘藏。吉藏在“法華遊意一中說：“佛教雖複塵沙，今以二意往收，則事無不盡。一者赴小機說，名曰小乘；二者赴大機說，稱爲大乘。而佛滅度後，結集法藏者，攝佛一切時說小乘者名聲聞藏，一切時說大乘者名菩薩藏，郎大小義分，深淺教別也。”至於叁輪判教，指的是：①根本法輸，即“華嚴經”；②枝末*輪，郎“華嚴經”之後，“法華經”之前的一切大小乘經；③攝末歸本*輪，即“法華經”。二藏和叁輪，形式不同，其實一致。二藏是橫判，叁輪是豎判；二藏是大小二乘，叁輪也只是本末二輪。所以說“法華經”之前諸大乘經爲枝末，是因爲它不廢叁乘權教，並不是說“般若”等明理不究竟爲枝末，不同“阿含經”是權教，說爲枝末。

　　叁論宗雖然在我國曆史上流傳不長，但它是印度大乘空宗思想在中國的別枝，其論點輿哲學思想很爲重要，作用也不容忽視。希望佛學研究者探索這一寶藏，並把它繼續發揚光大!

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