中興天臺的知禮大師
蔡惠明
知禮(九六O——一O二八)大師字約言，俗姓金，浙江四明(今鄞縣人)。他是北宋的義學高佾，受宋真宗賜號“法智大師”，天臺宗中人尊爲“四明尊者”。七歲依太平興國寺洪選出家。十五歲受具足戒，探究律部要義。二十歲從天臺螺溪傳教院義通學天臺教觀，叁年後郎代師開講說法。趙株“宋故明州延慶寺法智大師行述碑”記載他：“凡叁主法會，唯事講、忏，四十余年，脅不至席，當時之人，從而化者以幹計，受其教而唱道于時者，叁十余席。”可見其影響的深遠。景德元年(一OO四)起，曾先後撰有“十不二門要鈔”、“別離隨緣二十問”等，奧慶昭弟子繼齊、元穎、子玄等往複進行辯論。他又就智者大師“金光明經玄義”、廣本的“觀心釋”真僞問題，先與晤恩及其弟子源清、洪敏等論诤，作“釋難扶宗記”；後又與慶昭、智圓等反覆論難五次，曆時七年，撰有“問難書”、“诰難害”、“問疑書”、“複問書”等。景德叁年，又總括前後十番問答釋難，集爲“十義書”兩卷，並作“觀心二百問”，遣弟子本如攜經錢塘面請慶昭作答。經智圓要求錢塘太守調停，爭論甯告平息。天臺宗有山家、山外之分，就是起于知禮時代。知禮一派自認爲是天臺一宗的正統，以山家自稱；而把和他們見解不同的洪敏、源清、天昭、智圓稱爲山外。但由于辨理論難，促使天臺宗的中興。大中祥苻六年(一O一叁)，他創設念佛施戒會，結合儈俗男女一萬人，同修持名，發菩提心，求生淨土。後又著「觀經融心解”、“修忏要旨”，“觀音別行玄義記”、“觀無量壽經疏宗鈔”等。據記載，他晚年會結伴十僧共修“法華忏”，以叁年爲期，期滿集體自焚。後經楊億、李遵勖以及同學遵式等再叁勸阻，宋真宗特下诏令他“住世”，始唯“忏”不“焚”。仁宗天聖六年(一O二八)圓寂，天臺宗人尊爲第十七祖，法嗣弟子有廣智尚賢，神照本如、南屏梵臻等叁十余人。胡昉“明州延慶寺傳天臺教觀故法智大師塔銘並序”稱贊他：“古師所未谕，今學所未詳者，師必炳然而記釋之；往哲所難履，來裔所難繼者，師必確然而進趨之。”表明大師是天臺宗的“繼往開來者”。志磐則在“佛砠統記”中寫道：
“四明法智，以上聖之才，當中興之運，東征西伐，再清教海，功業之盛，可得而思
自荊溪而來，九世、二百年矣。備象體而集大成，辟異端而隆正統者，唯法智一師耳。是宜陪位列祖，稱爲中興。”評價很高，也符史實。“四明法智尊者實錄”則稱大師“自叁十二出世住持，叁十八年中共講“法華玄義”七遍，“文句”八遍，“止觀”八遍，“涅槃疏”一遍，“淨名疏”二遍，“光明玄義”十遍，“觀音別行玄記”七遍，“觀經疏”七遍·“金剛錍”、“止觀義例”、“十不二門”、“始終心要”等不複計數。共修“法華忏”長期叁年，十僧修“大悲忏”叁年。”可見大師十講”、“忏”的頻繁，在曆代高佾中也屬罕見。“實錄”還記載他“燃叁指以供佛。造院宇一所，大小叁百間，造彌陀、觀音、勢至、普賢、天臺祖師像二十軀。印寫教乘滿一萬卷。”這裏所述的一所寺院，就是甯波延慶寺，惜迄今被占用，未能落實政策歸還修複。
在大師“與禅僧清泰的問答”中，有這樣的記載：
“一問：無明與法性，爲有前後
爲無前後
若雲有前後者，何雲法性無初，無明亦無有始。又雲無明即是佛性耶
若言無前後者，何故佛果位中，斷盡無明，方成佛果
既雲斷盡，應斷佛性耶
”
問題提得很有勢頭，大師答得也不含糊：
“答：若論本具，平等一性，則非真非妄，而不說有無明、法性，亦不論有始終；但衆生自無始忽然不覺，迷理而生無明，無明有熏真之用，法性有隨妄之能，真妄和合，名爲緣起。故“金錍”曰：“無有無波之水，未有不濕之波，在濕讵間于混澄，爲波自分于清濁；雖則有清有濁，而一體無殊也。”所謂清濁波者，真妄兩用也；清濁濕性者，一體無殊也。無明、法性體一，故起無前後。故“起信論”雲：“如來藏無前際故，無明之相，亦無有始”是也。若覺悟時，違妄即真，了無明郎是法性。約修門說，義當斷妄，妄體本真，妄何所斷
故曰無明亦無有終。”
清泰對這一答覆並不滿意，接著又問：
“奉第一答雲：“忽然”不覺，迷瓊而生無明。只如“不覺”，依何而生
以何爲體
何因緣故，“忽然乙生耶
”大師答道：
“甚深藏性之源，非真非妄，此性隨緣，而真而妄。故“佛性論”雲：“單真不生，獨妄難成，真妄和合，方有所爲。”是故教門所示真有隨緣、不變之義，妄有體空、成事之能。良以靈源無住，隨妄而生，強覺既迷，忽然而起。然此起妄之言，複應了知其意。若言家生本覺圓明之性，此郎指家生無始無明而爲法性，以無明、法性體一故。若言忽然不覺而生無明，此即約修以說，對性論起，從本覺體而有不覺也。不如是，則不能顯進修之人是複本、還源之道矣。以此意故，凡諸經論，多雲從真以起妄也。其實一切家生自無始來，唯有迷妄不覺而已。故“起信論”曰：“一切家生，不名爲覺，以從本來，未曾離念，故說無始無明是也。”子問“不覺”依何而生
若曉上憊，則不必如此問也。盡家生之妄，自無始即有之也。”
清泰接著又問：“夫言無情說法者，爲是名本清淨法性爲無情說法
爲是指草木瓦礫爲無情說法
若本清淨法性，爲無情說法者，此性橫遍豎窮，生佛平等，不應有說法也；縱有言說，誰爲聽受
若指草木瓦礫爲無情說法者，教相如何分別耶
”
大師答道：“無情說法之言，其來尚矣。的論其要，難得其旨。汝問以清淨法性、草木瓦礫立二法也。當知法性之外，無別瓦木；瓦木之外，無別法性，二非二也。故“華嚴”曰：“法性逼一切處，一切山河及國土，叁世悉在無有余，亦無形相而可得。”此道若論有相，充塞太虛，包含法界；若論無相，一法不留，見聞不住，卷舒自在，體露堂堂。昔南陽忠國師答學者，以牆壁瓦礫爲古佛心，不異此旨。若論說法，熾然常說，古今無問。“華嚴”之中，塵說、刹說、佛說、家生說，叁世一切說。若論聽受，十方齊說，十方齊聞；叁世俱宣，叁世俱聽。”這裹大師對湛然上人的“無情有性”論觀點有繼承與發揮，表明他是“真如緣起”論者，弘傳天合宗思想。
大師還發揮智者、湛然兩耝的宗義，認爲只講“別離隨緣”(真如隨緣)不行，只有“理具隨緣”，才是真正圓極。其目的在于扞衛臺宗學說，貶低華嚴宗性起說的價值。他依“金光明經玄義”廣本，講十法“觀心”，主張觀心法門“妄心觀”，發揮妄郎真、妄外無真等思想，經過他的弟子們進一步探討，對後世很有影響。他在“十不二門指要鈔”卷下中提出：真如緣起的涵義，別、圓二教所說不同。別教所說的真如，超然在差別的事相之外，就是和事相隔別的理體，所以稱爲“別理”，或稱“但理”，“一理”。圓教則認爲真如理中本來就具有差別的事相，事理相即熔融。其隨緣而作一切諸法，乃是畢體隨緣，舉體不變，即不變而隨緣，也即隨緣而不變；所以稱爲“理具隨緣”。在“指要鈔”中大師寫道：“他宗明一理隨緣作差別法，差別是無明之相，諄一是真如之相，隨緣時則有差別，不隨緣時則無差別；故知一性與無明和合方有差別，正是合義，非體不二，以除無明無差別故。應知不談理具，單說真如隨緣，仍是離義。故知他宗極圓，只雲性起，不雲性具，深可思量。”
智者大師的“金光明經玄義”有廣、略二本並行于世。義通曾講過廣本，並著有“金光明玄義贊釋”及“金光明文句備急鈔”(此兩書均佚)。但同時代的慈光晤恩作“金光明玄義發揮記”，專解暑本，說“玄義”已經在教義釋一段用十種叁法說廣示法性圓妙之理，不須更作觀心釋；廣本有此，是後人所擅添；並依略本唱真心觀。他的弟子奉先源清、靈光、洪敏共構難詞，非議廣本的觀心釋，輔成師義。知禮大師應同門善信之請，撰“釋難扶宗記”，闡明廣本觀心的義理，唱妄心觀。認爲晤恩廢除觀心，是有教而無觀。源清的弟子梵天慶昭、孤山智圓又合作“辨訛”，以破“釋難”。大師進行诘問，慶昭等則作答辯。最後，智圓又于天禧二年(一O一八)作“金光明經玄義表”一卷，非議廣本的觀心釋。大師在智圓示寂的次年(一O二叁)著「光明玄義拾遺記”，針鋒相對，加以破斥。另外，和這些論诤相關聯的，還有色具心具、叁千有相無相、理毒性惡等辨難，大師在“觀經疏妙宗鈔”卷一中作色心雙具說，主張色法也和心法一樣，圓具十界叁千諸法。慶昭的弟子永福鹹潤作“指瑕”，固執獨頭的色法，不具叁幹等義。仁嶽作“抉膜”述心色不二義破他；然而仁嶽也不同慧知禮的約心觀佛說，先後撰“十谏書”等提出論議，一直到大師示寂後爲他的再傳弟子妙悟希最所破。至此，知禮大師的學說大爲流行。
宗曉在“四明尊者教行錄序”中寫道：
“實雲(指義通大師駐钖的寶雲寺)法席大開，得二神足而起家，一曰法智師(諱知禮)，一曰慈雲師(諱遵式)。法智主延慶道場，中興此教，時稱四明尊者。慈雲建靈山法席，峙立解行，世號天竺忏主。”遵式字知白，俗姓葉，與知禮大師並稱爲義通高足，當另文作介紹。
知禮大師的主要著述有：“光明玄義拾遺記：八卷、“光明文句記”十二卷、“觀經疏妙宗鈔”叁卷、“觀音別行玄記”四卷、“十不二門指要鈔”二卷、“觀音經義疏記”四卷、“金光明叁昧義”一卷、“大悲忏儀”一卷、“修忏要旨”一卷、“四明尊者教行錄”七卷等。宗曉在“教行錄序”中說大師“所撰記、鈔，叁十余萬言。”實際上當不止這些。爲了同“山外派”進行論戰，他過著有“扶宗記”二卷、“十義書”二卷、“解謗書”叁卷，他的再傳弟子繼忠還爲他編集“觀心二百問”一卷，堪稱著作等身，一代宗師。
摘自《內明》199期
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