..續本文上一頁的山脈也是不堪一擊!
再看到地震後，有一所學校的運動場竟然拱成一個小山丘；而雲林縣的山則滑到嘉義縣，並造成一座大湖，可知這股自然的力量多大啊!
所以宇宙之間，最重要的就是調和，四大調和了才能平安。大地是如此，我們的身體也一樣，宇宙是大乾坤，我們的身體是小乾坤，其中一大不調就疾病叢生。
人體的地大包括皮、肉、骨、脈等物。血液、痰、唾、眼淚屬水大。腰酸背痛、骨折等是地大不調，就像大地有了傷痕一樣。一些血液方面的疾病則起于水大不調，像是慈濟的骨髓資料庫，就是爲了拯救白血病等血液病患而成立。
骨髓負責人體內的造血功能，是生命的主流，一旦不調立即危及生命。所謂骨髓移植，在基因配對成功後，受髓者需要接受「殲滅療法」，即是將體內原有的骨髓細胞，無論好壞盡皆消滅，再注入捐髓者健康的骨髓，使好的骨髓細胞在新主人身上正常地運作造血功能。
常說「衆生共業」，在骨髓細胞的世界裏也是如此，移植前無論好壞都要一起殲滅，等到注入健康骨髓，體內的細胞也要能和平相處，合心運作，才可能得救。小乾坤如此，大乾坤何嘗不是這樣，唯有人心向善、人人愛護大地，普天下衆生才能平安。
合心、和氣、互愛、協力，生命共同體的安危，期待人人共同承擔，這就是修行者的目標。
五蘊無我
生命的長短萬物不一，但是最後同樣要凋零、歸于塵土，看清楚了，四大假合無不是歸于空，所以說「五蘊皆空」。
佛教徒常常都會誦念《般若心經》，其中的「五蘊皆空」，五蘊就是色、受、想、行、識，又作「五陰」，是類聚一切有爲法的五種類別；概分爲兩大部分：色屬于四大假合的物質，其它四蘊則是心靈的感受。
眼睛所見的一切稱爲「色」，無論是黑白、長短等等，包括我們人的身體，都屬于色蘊的範圍。人體在大自然的境界中，在四大假合的狀態下，同樣只要一不調和，就「四百四病生」——佛經中以此表達疾病種類繁多。其實現代醫學所探討出的病理，大大超過四百四病，許多看不見的細菌、病毒都會致病，甚至威脅生命。
二OO二年十一月上旬，有一件令人非常心痛的事，澎湖地區的慈濟委員慈諾(張莊桂桑)罹患「溶血性貧血」不治往生。衆人哀傷之余，回憶她生前拖著病體，思想卻非常健康，仍然盡心盡力做慈濟，照顧澎湖離島上許多獨居無依、苦難病痛的衆生，並以堅忍的精神帶領當地的慈濟人，傳承愛心良能。
直到往生前，還交代家人爲她捐出大體，最後不僅捐贈一對健康的眼角膜，也完成病理解剖、成就醫學的心願。雖然她只活了短短的五十年，但是她的一言一行深刻動人，這出人生大戲演得精彩絕倫，難怪往生前後都有那麼多人圍繞著她，相信也此生無憾了。
體內的四大不調，造成病與死的痛苦。像東臺灣較常見的恙蟲病，恙蟲的體形只有針尖般大，被咬的人很難發現，病發症狀則類似感冒，經驗不足的醫師也容易忽略，無法對症下藥，病情嚴重的卻會要人命。
我們在大愛新聞裏，又看到馬來西亞有一位患者罹患「象腳病」，一只腳腫成平常人的四、五倍粗，看起來和象腳一模一樣。
所以說「人之大患，在吾有身」，四大假合的身體時時要受病痛的考驗，身體不適更會引發心理的病態，身心飽受煎熬，實在是苦不堪言!
「色蘊」以外，就是受、想、行、識。「受」是感受，有的人雖然身體健康沒有病痛，心靈卻不安定，看得順眼的，感受就很歡喜、快樂；假如稍微不順意，很快就感到錐心裂肺的痛苦，這些都是心的感受。
聽到有人生病了，我們會爲他感到舍不得，如果是和我們關系親密的人，感受又會更深、更痛，這種人與人之間的感受，確實很複雜。
接著是「想」，就是想法，想字上面一個相、下面一個心，意思是將形象放在心中，相和心會合起來給我們的感覺，就叫做「想」。比如喜歡的人出了遠門，我們就會想念他，時常想起從前相處的情景，又擔心他在外地的安危，這就是想；或是與人結怨，心中時時想要報複，這也是想。
有一則新聞，一個女陔子因爲和男朋友感情沖突，情緒非常不穩定，看什麼人都不順眼，誰和她說話也都反彈，有一天家人說了她幾句，她就把酒精倒在臉上，然後點火燃燒。結果，雖然緊急送醫，還是燒得面目全非。
這種情緒的反應，是因爲情緒的感受已經深入她的思想，遭受波折時又無法自拔，情關難過，所以做出一輩子蠡诘男卸饩褪恰甘堋褂搿趕搿顧鸬姆襯蘸屯純唷
br> 再來是「行」，行是很微細的轉動，就像我們生存的時空在不知不覺中變動，天荒地老、海枯石爛，連巨石也在不知覺中化爲塵土，這種微細的變化就稱爲「行」。
人由父母的精血交合而成，在媽媽的肚子裏發展成胞胎，由一小點慢慢生長，逐漸有了四肢五官和髒器，直到足月了才離開媽媽的胞胎，出生人間。出生後的形態，從嬰孩而幼年、青年，渾然不覺時又從中年而老年，其中的變異微細得令人難以察覺，這就證明天地萬物都離不開「行蘊」。
最後是「識」。受是剛感觸到時的感受，之後腦海中會浮現這個形象，然後就深入內心再作思考，所以受與想是心靈的造作，之後就會表現在我們待人處事的形態中，一有行動即是造因，業的種子就逐次顯現出來。
在行蘊的變動中，人心也隨著歲月不斷累積執著，因而造作種種善業或惡業，這些善或惡的種子最後收納于「藏識」中。所以說「萬般帶不去，唯有業隨身」，過去、現在所發出的一切心念或行動，其結果都會收入我們的意識中，又如影隨形地影響未來的生生世世。
色、受、想、行、識，除了「色」包括色身、肉體之外，其它四項都是無形的。雖然無形，但是在我們的生活中卻占很重要的地位，不只是今生今世主導我們的方向，同時還延續到來生。
于是，令人産生疑問的一點是，明明說「五蘊皆空」，受想行識變異不息，爲什麼又說它能延續到永恒
其實關鍵就在瞬間的念頭，瞬息之念雖然無法在現實生活中常住，但是我們發了善願如果能夠好好把握，依照這個方向去實行，就能使願心願力綿延不斷。
如同悉達多太子覺悟人生生、老、病、死之苦，啓發了內心深處的願力，因此放棄王宮的享受，往求道、求覺的道路走，也因爲有了這個行動，今日我們才有佛法可學，這種心靈的大覺悟發爲行動後，即可化剎那爲永恒。
常說「把握當下，恒持剎那」，則「瞬間即是永恒」，就像慈濟人常存著愛心、感恩心，付出無所求地去做，這分大愛就能永遠照拂苦難的人群。
佛法開啓我們的智慧，引導我們發揮慈悲心，才能拯救世間的苦。要去救苦，必定要先了解道理，所以學佛，最重要的是使我們時時警惕，對一切境界了知無常、危脆；體會四大苦空，萬物生成都是因緣和合，一旦其中一項失調，它就敗壞了；覺悟五蘊無我，凡事不可執著，一切都是虛僞無主，就好像虛擬的世界。
但是，行菩薩道要精進，不能自我解釋爲「一切都是虛無的、都是空的，何必還要辛苦修行
何必去做救人的工作
反正什麼都沒有啊！」這就誤解了佛法的真義，我們四大假合的色身雖然無常，只要發一念真心，爲人間的苦難求覺道，這就是永恒。
所以不要覺得什麼都沒有，所做的一切都會儲存在藏識中，引導我們將來的去向。所謂「真空妙有，妙有真空」，道理就在這裏，真正的空也就是真正的妙有，大家要好好地思考，多用心!
生滅變異，虛僞無主
心念無常，昨天喜歡的人，今天說不定就反目成仇，若是掌握不了心思的變動，一有偏差，就容易做出偏差的行爲，其結果傷害自己，也傷害他人，這在現在的社會比比皆是。
發生在美國聖荷西有一個案例，這個家庭的先生是香港人，太太是臺灣人，他們帶著孩子移民到美國。不料原本向往的生活並不順遂，工作壓力讓先生喘不過氣，結果意志消沈的他，在槍殺妻子和一對兒女後舉槍自殺。這是很令人遺憾的一個案例，個人思想的偏差，卻毀滅了一個家庭。
個人的偏差結局如此，假使一國執政者的心思不正，整個國家的人民都要受災殃。
可記得阿富汗
科索沃或是東埔寨
這幾個國家都是因爲社會動亂，國家不安，所以人民受盡辛苦。這些地區我們都曾經去幫助過，看到當地人民生活艱困，不禁慨歎：少數人的心思偏離正道，原本安樂的社會就此充斥內戰外患，人民流離失所。
所以說「生滅變異，虛僞無主」，人生有許多無法掌握的變動，昨天不是今天，這個時刻絕對不是另外的時刻，一切都是「虛僞無主」，一切都是四大假合，沒有固定的相，也沒有不變的事實。在如此變動不息、虛幻不實的時空下，一切生滅變異都蘊含著無限苦難。
《金剛經》經文有雲：「如夢幻泡影，如露亦如電。」人生就是這樣，如夢、如幻、如水泡，亦如朝露、電光，都非常短暫而易于幻滅，如果把這些虛幻的東西當真，那就很辛苦了。
從前有一位國王很愛他的女兒，什麼東西都願意給這位心愛的小公主。
有一天，小公主陪著國王在水邊散步，看到水在流動時，互相擠壓激起了水泡，泡泡被陽光一照，現出美麗的七彩顔色。公主看了很歡喜，就對父親說：「父王，我要這些水泡，您叫人取這些七彩的泡泡，我要放在房間裏好好欣賞。」國王就吩咐隨從去取水泡。
想想看，水泡一碰就破了，哪有辦法拿起來呢!侍衛沒辦法，公主又要宮女去拿，同樣拿不起來，再換大臣去拿，還是拿不起來。公主生氣了哭鬧個不停，國王很心疼，就拿屬下出氣，准備開殺戒。
後來一位大臣就向國王提議：「是否貼出告示，征求可以取出水泡的人
」國王無計可施，只好聽從大臣的提案…
《救世救心八大人覺經·第一覺悟》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…