..續本文上一頁有什麼做不到？還有什麼不歡喜自在呢？
我每個月出門都會到臺中去，每次到臺中一定都會有幾位小菩薩帶著撲滿來看我。其中有一位從兩歲多開始至今已將近四歲，還未上幼兒園，很可愛，這回他來了，也照例抱著撲滿來。看到我，他就頂禮，然後雙手合掌說：「師公，這要給您蓋醫學院的，我天天都在您的相片前頂禮叁拜，您有看到嗎？我還跟您講話，您有聽到嗎？」
我說：「你說了什麼話？」
他說：「我向您發願，希望自己天天：口要說好話、腳要走好路、手要做好事、心要想好意。我天天都這麼跟您說哪！」聽聽，四歲還不到的小菩薩天天都這麼發願！如果我們每個人都像這孩子一樣天真、單純，天天口說好話、腳走好路、心想好意，哪還有什麼戒守不好呢？
外道教徒的問難
在佛陀成道初期，他不斷到處教化，有一段時間來到舍衛城的郊外，在那兒建了一座簡單的精舍。那時有些年輕人好樂佛法、前來聽聞。
但也有一些外道教徒覺得：印度的傳統宗教是婆羅門教，這是非常崇高的教派，全國的人都必須接受婆羅門教；現在忽然又多了一個佛教、又多了一位創教者——佛陀，實在讓人無法接受。因此，有些人就抱著刁難的態度來試探。
因爲外道教的人心中不服，所以常常提出一些問題來問難；那時，有一位年輕人就問佛陀：「佛陀啊！我要來精舍以前是循著一條固定的道路走過來的，我所學的是數學，教的也是數學，數學有一個規矩就是要按照一定的方法來推算。請問佛陀，您在教導弟子時是否也按照『道』的順序？或者是按照您的規矩？」
佛陀回答：「年輕人，我在教導弟子時同樣是順著『道』的順序原則，而且也順著『理』的規則；譬如說，我要馴服一匹馬就要像馴馬師一樣，要將馬訓練得方向感正確，其它的動作才能再繼續，這樣馬匹將來上路時，方向才會正確」。
那位年輕人再問道：「請問，您講的涅槃境界那麼好，可是確實有那麼美的歸宿嗎？還有，跟隨您出家、接受調教的弟子當中，有人曾證到那種境界嗎？有沒有受了調教後，卻仍無法達到那種境界的人。」
佛陀回答：「涅槃的境界確實是有的，這是一種心靈寂靜、身心解脫光明的境界；至于是否有人曾達到這種境界，我相信用功精進的人，一定可以達到，至于未曾達到這種境界的人當然也有，比如不用心、懈怠不精進的人，當然就無法達到呀！」
年輕人就說：「佛陀，您是人天的導師，爲什麼跟隨您的人，有的會達到，有的卻不能呢？」
佛陀就說：「年輕人，我問你，譬如有一個人來問你：往舍衛國的路怎麼走？你指導他走向一條可以到達舍衛國的路，但是，這個人卻因方向偏差而無法到達，那你怎麼辦？」
那位年輕人就說：「他來問路，我已盡心指示他方向以及該在哪裏轉彎等等，但他如在某地有了偏差，那是他自己不用心，我只是一個指導者，實在也無可奈何呀！」
佛陀說：「對呀！同樣的道理，我只不過是一個指導者，是正道上的導師，是學佛者的指導人。我對弟子們也是盡心盡力地指導他們，至于弟子們是否能用心來聽道，是否能力行于『道』的正確方向，那就要看他們自己的努力了。」
從這段故事來看，大家應該了解，教的人已經盡心了，那就要看學的人是否用心，這是彼此的互動關系。而且光是作爲「經師」(以學問教人)還不夠，更需要「人師」(以身教教人)，如果可以經師、人師兼具，這才是最好的教育家，若沒辦法當經師，人師仍是不可放棄的責任。
總之，在人群中才有煩惱可以讓我們磨練，才有機會讓我們學習撥開煩惱，自明心境。
是非止于智者
佛陀成道後，第一次度了五比丘，而後有五十位青年跟著耶舍來皈投于佛陀的座下，接著有叁迦葉、舍利弗、目犍連等都帶著他們的弟子來皈依，所以佛陀的僧團很快地增加到一千多人：你們若常讀誦《阿彌陀經》就會念到「千二百五十人俱」逗一句，這是經典中形容佛陀僧團的浩大。
當時，佛陀帶著這群弟子遊化在恒河兩岸，到處弘法利生。有一次，佛陀和弟子們到了王舍城，佛陀將僧伽安頓在精舍裏，白天他們仍過著和往常一樣的生活，大清早就必須出外托缽。可是，比丘們托缽時，看到城裏的人都在交頭接耳、議論紛紛，到底在議論什麼呢？
原來是怕佛陀和僧衆進城；因而有這樣的傳言——佛陀所到的地方，許多很優秀、頗有成就的青年或中年人都會被佛陀引度出家。所以，有兒子的父母很害怕兒子會出家；婦女也很惶恐，害怕她們的丈夫會被引度、一去不回，這傳言帶給當地人一陣騷動不安。
因此，比丘們若要向年輕的婦女托缽，那些婦女就會趕快把門關上；有兒子的父母看到比丘來了，也趕緊關門避開，像這樣的情形，在城裏很普遍，一戶傳一戶，真是人心惶惶。有一天早晨，比丘們要出門前就向佛陀提出這件事，報告他們在城內所遇到的情況。佛陀跟弟子們說：「這些是非不會太久的，頂多七天就會過去了；只要我們行正、言正，言行合一，這種是非很快就會過去，不會超過七天。」比丘們聽到佛陀這麼說就很安心地繼續去托缽。
經過了七天，大家看到佛陀莊嚴的相貌，又聽到佛陀所說的真理——佛陀宣講四衆弟子的法門；有出家弟子的規則，也有在家弟子應該受持的規則，大家聽了以後才知道信佛不一定要出家。在家修行不必守出家的規矩，因爲在家居士有在家的規則，可以過「佛教家庭」的生活，也有適合在家居士的修持法門，所以大家就心安了。是非不但就此消除，而且人們對佛陀更加敬仰，對僧伽的供養也恢複了，在王舍城大家都很敬重叁寶，並且確實奉行叁寶的教法。
由這段經過可知，一般人都難免會有猜測的心理，很容易聽信流言，這就是「是非」易行的原因。而佛陀只抱著「行正、言正、心正」的態度應對，他不動聲色、隨順機緣教化，「是非」自然消除，也正是「是非止于智者」的證明。
現代的社會，人與人之間充滿了猜疑、互相明爭暗鬥；而學佛必定要學習佛陀的精神，抱持心正、言正、行正的態度不必多管是非，同時也應學習當聽到、看到、感覺到是非時就「到此爲止」讓它消除掉。唯有如此，生活才會快樂自在，而不會被卷入是非的漩渦中。
調禦丈夫
佛陀的弟子們有來自各行各業的人。佛陀在舍衛國時，當地有一位很有才華的年輕人，年紀才二十出頭，琴、棋、書、畫樣樣精通，甚至連醫學也很精深，但是，學得愈多他愈覺得不足，因此並不快樂，他發願要把天下各種技藝都學會。
這位年輕人就到處去拜師參學，他什麼都學，從穿衣開始學，乃至成爲一位很好的裁縫師；飲食方面，他也成爲很好的廚師，還有其他的技藝，別人不會的他也都會了，但是他仍然不知足、不快樂。
于是他又立志要遊學于天下，去探究百工技藝。因此，他離開舍衛國到處去參學。
他看到有人在做弓箭，雖然看來很簡單，不過製作的人手藝非常精巧優美，叁兩下就能把它彎成一把弓，而且每一支成品的尺寸大小都一樣，他看了覺得這樣的手藝自己也應該學會，有朝一日若有人來侵犯，自己也好有個防備。他很用心地學，沒多久不但學得很精巧，而且手藝比師傅還要精美，于是就離開該處。
接著他看到有人在雕刻，一塊木材可以雕上栩栩如生的龍鳳，他覺得這也是很好的手藝，于是又潛心學習，過了一段時日，他已學會一手雕刻的好手藝。學成之後他又離開了，半路上看到有人在造船，他覺得自己陸上的謀生技能大都已經學會了，可是若需要渡過溪河呢？因此，他又拜師學造船，過了一段時間，造船的技術也學會了，前前後後總共遊曆了十六個國家，飽學了各項技藝。
回到舍衛國後，他生起貢高我慢之心，自認天下的百工技藝他已無所不能，所以他就貼出告示邀人來比賽，想借此展現專長。佛陀知道了就來到這位年輕人的住處，年輕人遠遠看到佛陀和幾位弟子到來到，心裏覺得很奇怪，因爲他看過各式各樣的人，連國王也見過了，可是從來不曾見過如此裝束的人，尤其是服裝和圓頂的樣子，心想：這到底是怎樣的人呢？
他很好奇地走向佛陀，看到佛陀的莊嚴法相，內心很自然就被攝住了，不由自主地合掌定向佛陀並問：「請問您從何處來？不知您是什麼身分？從事何種行業？」
佛陀回答：「普天之下，靠竹林的地方弓箭業自然興盛；靠林區雕刻業繁榮：近海之地則造船業興旺。而智者所從事的是調心調身的工藝。」
年輕人聽了更覺得稀奇，天文地理、琴棋書畫他樣樣都會，卻不曾聽過有什麼調心、調身的工藝！要從何調起呢？他請問佛陀：「調心調身有幾種方法呢？」
佛陀說：「比如：五戒、十善、六度、四谛或者是四禅、叁解脫，這些都是調心調身的工夫。」
年輕人聽了卻不知道五戒十善是什麼？四谛六度又是什麼？何謂四禅？如何才能得叁解脫門？他很好奇。
佛陀就很慈祥地說：「天下的米不是一個人吃得完的，天下的事也不是一個人做得完的，在人間一定要相輔相成，時時抱著感恩、回饋衆生之心；若能時時感恩衆生、感恩父母、感恩天地，你的心自然能夠具足五戒十善，然後深入四谛的道理，力行菩薩六度發揮萬行良能。」
年輕人聽了，心境豁然明朗清淨，似乎已進入叁昧之中，那種境界真美，于是向佛陀請求皈依、出家。這位弟子很精進，沒多久就證得阿羅漢果。
總之，天下的事不是一個人做得完的，世間的米也不是一個人吃得完的，所以我們一定要有感恩的心，感恩衆生、感恩父母、感恩天地萬物，若能如此，那我們的心時時都是好心，時時都是歡喜心，面對外境則不管是動或靜，時時都是良辰美景啊！
醜公主的因緣
佛陀在世時，有一…
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