..續本文上一頁所以天臺學者，論教相觀心二門時，同以一心爲本，如四教儀說：
問曰：四教從何而起？答曰：今明四教還從前所明叁觀而起……問曰：叁觀複因何而起？答曰：叁觀還因四教而起。問曰：觀教複因何而起？答曰：觀教皆從因緣所生法四句而起。問曰：因緣所生法四句因何而起？答曰：因緣所生法四句即是心，心即是諸佛不思議解脫，諸佛不思議解脫，畢竟無所有，即是不可說，故淨名杜口默然無說也。有因緣故，亦可得說者，即是用四悉檀，說心因緣所生法四句，赴四種根性，十因緣所成衆生而說也。
這一段文，是辨教觀的關系，謂教依觀而起，觀亦依教而生。所謂教，就是藏通別圓的四教，所謂觀，就是空假中的叁觀。沒有叁觀，四教就不得起，爲什麼？因四教是不出空假中叁者的；沒有四教，叁觀就不得立，爲什麼？因叁觀實爲藏等四教的實踐。如此，那四教叁觀又是依于什麼而起的呢？是依因緣所生法的四句而起的，因緣所生法的四句，雖則可以說是實相，但現在姑且把他叫做心。然而這心，究是理心呢？還是事心呢？從上所說心是諸佛不思議解脫等看來，無疑這是屬于理心，不過從事理不二，性修不二來講，事心實即理心，理心亦即事心，所以我人的一念妄心，就是諸佛所悟的不思議解脫的真心。真心本是不可說的，但由于因緣，又不得不說，四教所說，實是爲此。因而天臺家所說，並未出于唯心說的常例。
智者師事于南嶽慧思，慧思師事于北齊慧文，這是前面曾經說過的，但慧文的用心在于什麼地方？我們不可不首先了知。慧文的思想，雖無其他文獻可征，但依智論及中論來看，智論的一心叁智之文及中論的四句之文，不僅是他的用心所在，而且爲慧文、慧思相承的根本精神，這點可說是毫無所疑。叁智叁觀，既都屬于觀心門，因而慧文的思想，也就必然的側重于主觀唯心論的方面。繼承慧文思想的慧思，以龍樹爲指南，接受大般若經的空思想，特把唯心的說明，加于萬有諸法之上，雖沒有另外說明其所以唯心的理由，但從他銳意抱取禅定主義來看，可說他是個唯心主義的實行者。假定有人欲就慧思以求唯心的說明，自然只有依于大乘止觀。大乘止觀，如其題目所示，雖則是示止觀的實踐，但按題下所標“南嶽思大禅師曲授心要”的十字看，本書就名爲南嶽的唯心論，似亦未嘗不可。爲什麼？要知此書的內容，主要分爲五段，而每段所顯示的，都是唯心義。現在不妨簡要的把他敘述于下：
第一明依什麼而修止觀之行，這在論中告訴我們，是依一心而修，並且就此一心列出自性清淨心，真如、佛性、法身、如來藏、法界、法性等的種種異名，以示止觀的本體，同時複就一心之理，加以詳細的解說。其中的義理，以大乘起信論爲立腳地，以如來藏緣起之意辨之。有說“大乘止觀爲大乘起信論末論”，有說“大乘止觀爲大乘起信論釋論”，可謂都說得非常有意義。如大乘義章的八識表，是依大乘起信論所說成立，今此大乘止觀的根本精神，自亦可說在于大乘起信論，既然如此，本書全部的唯心思想，當也可以推知。其次，止觀境界以下的四大段文，是就止觀的實行，以辨明他們的因果。止觀是依一心所成立的，其以一心爲所緣的境界，自不用說，但以一心的那一點爲所緣境，在第一段中還沒有顯明的指示出來，是以到第二段，就明顯的告訴行人，以真實性、依他性、分別性的叁性，爲止觀之境。第叁明止觀的體狀，同就叁性來觀察，以辨止觀止息的狀態。第四明止觀的斷德，首依叁性的止觀，斷一切的無明妄想，進辨如何的得始覺的真智。第五明止觀的作用，是敘成佛以後所有的作用，爲無限絕對。關于這些，大乘止觀法門卷第四，以頌總括的說：
“心性自清淨，諸法唯一心；此心即衆生，此心菩薩佛；生死亦是心，涅槃亦是心；一心而作二，二還無二相；一心如大海，其性恒一味，而具種種義，是無窮法藏。是故諸行者，應當一切時，觀察自身心：知悉由染業，熏藏心故起；既知如來藏，依熏作世法，應解衆生體，悉是如來藏；複念真藏心，隨熏作世法，若以淨業熏，藏必作佛果”。
如上所說可以知道，大乘止觀的五段文，後四全就真實、依他、分別的叁性所顯示的，但所謂叁性說，原是解深密經一切法相品所說的。真谛譯的顯識論、轉識論、叁無性論等，玄奘譯的攝大乘論本釋，成唯識論等，屬于唯識教系的論典，大談叁自性，固沒有什麼可異，而南嶽的著作，采用法相的叁自性，實在使人有點感到希奇的。不唯本書如此，就在隨自意安樂行及無诤叁昧等，也都說到叁自性的這一論題。南嶽的著作，本以般若經及法華經的思想爲基礎，而有異于龍樹之空思想的，可是大乘止觀法門這書，一反向來的立場，以華嚴經的思想爲基礎，以扶助大乘起信論及攝大乘論所說，成爲一部最有力的唯心主義的著作。所以欲研究佛教唯心論的哲理，此書不可不讀。讀了此書，一方面故可了知佛教唯心的真理，另方面亦可認識南嶽慧思的中心思想所在。
前面說過，天臺宗，是依法華及龍樹的中論所成立的，但法華經及中觀論，不論那一種，其思想都不是立于唯心基礎上的，亦即是說，在物心的二者中，不置重于心的一方面，而是對于物心同等重視的。所以天臺宗的思想，如就其教系的根本來說，不獨不是立唯心說，且是反對唯心說的，退一步，就說天臺同樣是立唯心說，但那不是在哲學的理論方面，而是在宗教的實際方面。如就理論說，既不是唯心，亦不是唯物。根據天臺的教義說：宇宙萬有的諸法，不管是什麼東西，無不當下就是真理，所謂一色一香無非中道，正是說的此旨。然欲實踐這修養法，亦即如何的去修止觀，就又不得不是唯心的了。因爲如此，所以從實相教系而來的天臺家，亦可發現他的唯心思想。即在理論上，雖不是唯心或唯物，因爲物心同體，但在實踐方面，不得不走上唯心的老路線，因此，天臺家亦主唱唯心說。關于慧文、慧思的唯心思想，在前已大略的說過，現再就智者思想，一論他的唯心說，這本可從多方面來論證的，爲節省篇幅計，姑敘說叁點如下：
一、就觀法歸于唯心的一法說：天臺家的觀法，在摩诃止觀，雖分爲十大章，但要在第七正觀的一章，于此第七正觀中，雖又分爲十節，而要在第一陰入界境。章安大師固曾說十境的通別，而總括言之，第一陰入界境，通于第二煩惱以至菩薩境的九境，由此可知陰入界境範圍之廣了。所謂陰入界境，是指通常所說的五陰、十二入、十八界的叁科。這樣講來，上自佛界下至地獄界的依正二法，沒有一樣不是陰入界境。盡天盡地的所有萬有諸法，可說都攝在這陰入界境的當中。但所規定的十乘觀法，依智者大師說，要去十二入、十八界，唯取五陰，于五陰中，又去前四陰，唯取第五識陰，一切陰入界，皆以心爲本，所以以一心爲所觀境。如摩诃止觀卷第五之二說：“然界內外，一切陰入，皆由心起。佛告比丘：一法攝一切法，所謂心是。論雲：一切世間中，但有名與色。心是惑本，其義如是，若欲觀察，須伐其根，如灸病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者心是也”。爲什麼要一定如此？這因臺家將法分爲衆生法、佛法、心法的叁類：如就衆生法觀，衆生法太廣，實不易觀察，即使去觀察，由于太廣的因緣，很易流于緩慢的毛病；如就佛法觀，佛法太高，觀察起來，不僅困難，且由太高的因緣，很易陷于卑屈的危險；所以初心行者，唯有就最卑而又最近的自己的心法來觀察，比較容易成就。然如何以觀自己的心法？即以終日終夜活動非凡的我人一念妄想爲所觀的對境，亦即于最近的心識發現最遠的深義｜｜叁谛圓融的妙理的方法，若問天臺止觀的妙味在什麼地方，我敢說就在于此。因如天臺所發現的一念叁千之旨，不唯在客觀上發見，而且在主觀上體達，以完成觀心的妙法之旨。
二、就叁谛叁觀歸于一心說：叁谛叁觀，本不是差別不同的兩種東西，在語文上所以說之爲二，是就主客觀分的：謂在客觀上立名，叫做叁谛，在主觀上立名，叫做叁觀。實際，于叁觀中有叁谛的全體，于叁谛中有叁觀的全體，二者完全是同體的。譬如太陽自放光明以顯自己的存在，當知叁谛發叁觀的慧光以顯叁谛的真相，其道理是一樣的。要之，叁谛叁觀，同爲一心中的差別，並沒有他的別體。如摩诃止觀輔行卷叁之二說：“圓頓止觀相者，以止緣于谛，則一谛而叁谛，以谛系于止，則一止而叁止。譬如叁相在一念心，唯一念心而有叁相……以觀觀于境，則一境而叁境，以境發于觀，則一觀而叁觀。如摩醯首羅面上叁目，雖是叁目而是一面……若見此意，即解圓頓教止觀相也。何但叁一一叁？總前諸義，皆在一心”。由是可知：雖則說是叁谛，而實爲一心的空谛，一心的假谛，一心的中谛，叁谛相互融合，全不離于一心。什麼叫做叁谛？就是真谛、俗谛、中谛；什麼叫做叁觀？就是空觀、假觀、中觀。以叁谛發叁觀，固在一心，以叁觀照叁谛，亦在一心，離了一心，即無叁谛，亦無叁觀，從叁觀叁谛歸于一心看，可以想像他的唯心思想是怎樣了。
叁、就一念叁千歸于一心說：一念叁千論，爲天臺教觀二門相關的樞機。衆生法、佛法、心法，以妙字形容他而稱他爲妙法的，固是這一念叁千論，爲宗教觀法的特征而值得大誇特誇的，亦是這一念叁千論，甚至爲天臺一家哲學之精華的，當知還是這一念叁千論，所以這在臺家教義來說，實是非常重要的一個課題。所謂一念叁千論，在叁谛中，雖屬假谛觀所詳說的，但在十法界中，卻是就第一觀不思議境而辨別的。至于此一思想的來源，端在華嚴經中所說的一偈，如說：“心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無不從心造”。經說種種五陰以天臺家的觀點看，就是指十法界各各所具的五陰。然所謂世間，在智度論等，分爲五陰世間、衆生世間、國土世間的叁種，十界不是各自獨立的，而是界界互具的，所以十界互具，就變成爲百界，更以叁世間來爲配合，于是就有叁百界的差別。于此每一界中，天臺認爲必然具有法華方便品所說諸法實相的十如，因而叁百界就具足了叁千如。所謂“叁千性相，百界千如”，就是此意。如是種種，不前不後，爲自己內心的屬物，不特不是外來的，且是先天所固有的理法，一旦有了因緣，十界叁千的諸多現象，自然就隨緣起動。如是不思議力，存于吾人一念妄心中，雖則說是存在，但吾人又不易識知，所以叫做不思議境。摩诃止觀卷五之叁說：“夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界。一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間，此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心即具叁千。亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後。例如八相遷物，物在相前物不被遷，相在物前亦不被遷，前亦不可後亦不可，只物論相遷，只相遷論物，今心亦如是。若從一心生一切法者，此則是縱，若心一時含一切法者，此即是橫，縱亦不可，橫亦不可，只心是一切法，一切法是心故，非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱爲不可思議境”。叁千性相，百界千如，都不出現前一刹那心，所以叫做一念叁千，一念之心不可思議，叁千世間亦不可思議，離叁千世間，固然沒有心可談，離去一念心，同樣沒有世界可談，此之所以諸法唯心。
由上種種分析看來，慧文、慧思的思想，固已創說了唯心論的哲理，天臺智者的思想，更是發揮了唯心論的精義，以是我們說，天臺學含有極豐富的唯心思想，但此唯心思想是從那裏來的呢？這是我們進一步所應追求的。如就妄心觀境的觀心論加以考察，無疑這是從修觀的便利上來的，但以曆史的眼光來看，實是遠從龍樹思想演化而來。我們知道：華嚴的唯心說，是無著系的唯識即阿賴耶緣起論的進步發展；而天臺學，由于慧文、慧思兩大師的獨奉龍樹，特別是關于觀門方面，完全是繼承龍樹的思想，因此可說這是實相緣起論的進步發展。無著系的唯識學，雖大談其八識義，但龍樹系的中觀學，始終守住六識說的崗位，在六識以上，不承認有其他什麼心。承此龍樹思想的天臺學，雖竭力的發揮唯心哲理，但並不是意識以上的唯心說，而就是在意識上創立他的唯心說的。這意識，如以理具事造分別，雖則是屬事造的，但理具外沒有事造，事造實爲理具全體的發動，所以在意識中具足二十界的叁千，構成天臺一念叁千論的精義，完成真常的絕對唯心論。同時我們知道，小乘說一切有部的觀法，重在四念處觀，換句話說，身受心法的四念處觀，是說一切有部的根本；然而說來奇怪得很，天臺亦特別重視這個，所以作有四念處四卷，詳細論說這個問題。天臺所以重此，因四念處觀，是六識的對境。這樣說來，天臺的妄心觀境，一方面固是繼承龍樹的思想，另方面還是遠依說一切有部的法相。天臺唯心說的探索者，不可不注意天臺與有部間，有著曆史關系的存在。
民國四十五年九月寫于新竹福嚴精舍自修室
《叁谛叁觀的來源與發展》全文閱讀結束。