叁乘一乘究竟論

　　演培法師

　　一

　　研究佛教，實是一件不容易的事。無論關于曆史的部門，教理的部門，都有種種的問題，橫呈在我們面前，等待我們去解決。雖說這些問題，一直就在佛教中诤論著，但從來沒有得到一致的結論。我們現在來談他，似也不過將老問題拿出複述一遍，不一定就能得到什麼滿意的答案。即或自以爲是解決了，他人未必就能同意。不錯，事實的確是這樣的，但問題之所在，不容我們不求解決。所以現在我想來談一談叁乘究竟與一乘究竟的問題。

　　這一問題，是從佛教的終極目標來的。佛教的終極目標，誰都知道，是身心的究竟解脫。但應怎樣加以努力，方可到達理想的解脫呢？這就要看我人的素質如何以爲斷了。所以佛教學者對此，特別提出種性論的一個論題。關于這一論題，在學者中，是有著不同的觀點的：有的設立種性的差別，而以叁乘爲究竟的；有的不論差別的種性，而主一性皆成之說爲究竟的。不特小乘中有這樣的異說，就是大乘中也有這樣不同的論調，且比小乘學者诤論得更爲熱烈。原來以機類分爲二乘、叁乘、五乘，是佛教的通說。因爲行者的根機有利鈍的差別，所以相應于那個教的方法，也就立出淺深高下的差別。但這只是依根機的上下指出修業證果有難易遲速而已，並沒有確定那類根機到此爲止，不可再求上進，那類根機可以一直向前進，而到達終極的目的。可是學者們，基于先天後天的探究，于是就發生不同的異說。公說公理，婆說婆理，誰都認爲自己是對的，別人是不對的。其實，如能從善意出發，是不難求得吻合于佛陀之真意的。

　　二

　　叁乘或一乘究竟的問題，在小乘教中，似乎不大談到，所以向來論說此一論題的，大都著眼于大乘方面。然而事實上，我們如稍留心于(小乘)學派思想，就很容易發現小乘學派對此，也有兩派不同的解說。小乘學派，向來雖說有二十部派之多，但那主要的不出四大派，就是大衆系、分別說系、一切有系、犢子系。在這四大派中，依世親的佛性論說，分別說系，是主張一乘究竟的；一切有系，是主張叁乘究竟的。他們之所以有此異見，完全是出發于觀點的各別。分別說者，因爲置重點于空性的法上，空性之法是遍一切處而無所不在的，一切凡聖無不是從空而出的。這樣，自然就走上一乘究竟的結論。佛性論卷一說：“若依分別部說，一切凡聖衆生，並以空爲其本，所以凡聖衆生皆從空出，故空是佛性，佛性者即大涅槃”。一切有者，因爲置重于種性的人上，種性在先天方面有叁乘的差別，如先天有成佛的種性，當然是可到達最高的佛位，若先天根本沒成佛的種性，自然也就不能達到成佛的目的。從這思想出發，所以就走上叁乘究竟的結論。佛性論卷一說：“若依毗昙薩婆多等諸部說者，則一切衆生，無有性得佛性，但有修得佛性。分別衆生凡有叁種：一、定無佛性，永不得涅槃，是一闡提犯重禁者；二、不定有無，若修時即得，不修不得，是賢善共位以上人故；叁、定有佛性，即叁乘人：一聲聞從苦忍以上即得佛性，二獨覺從世法以上即得佛性，叁者菩薩十回向以上，是不退位時得于佛性”。此外，在俱舍論中，說叁聚有情，也是這一思想的表露。一、正性定聚，是指定有佛性的有情，將來可以成爲聖者的。二、邪性定聚，是指決定沒有佛性的有情，不管怎樣，都沒有成佛可能性的。叁、不定性聚，是指種性不決定的有情，可以成爲聖者，也可能不得成爲聖者，問題看他所遇的因緣怎樣：遇到聲聞者的因緣，就可成聲聞，遇到緣覺者的因緣，就可成緣覺，遇到佛的因緣就可以成佛。頌說：“正邪不定聚，聖進無間余”，就是此意。上來雖僅就分別說與一切有者，對于這一重大問題的不同看法，但由此亦可看出小乘各學派對此所持的異見。由于材料的缺乏，我們固不能確指何派爲何，可是從大體上講：近于一切有者思想學派，大都是贊成叁乘究竟的；近于分別說者思想的學派，可說是贊成一乘究竟的。佛性論說：小乘學者，見此二說，雖極互相乖違，但各有其道理，不能決定誰是誰非，于是，傾于此者則責于彼，傾于彼者則責于此，始終喋喋不休的在诤論著，因此知道這一問題如何爲學者所重了。

　　叁

　　小乘佛法中，對于叁乘一乘究竟的問題，雖沒有掀起怎樣大的風浪，但大乘佛法，卻對他展開熱烈的論戰，始終沒有妥協的余地。代表叁乘究竟的一方，是唯識者；代表一乘究竟的一方，是真常者。前者的根據，經有深密、楞伽(？)等的諸大乘經，論有瑜伽、顯揚等的諸唯識論；後者的根據，經有法華、勝鬘、涅槃等的諸大乘經，論有佛性、寶性、無差別等諸真常論。雙方擺開明顯的陣線，高舉鮮明的旗幟，互相引經據典，你攻我伐，雖沒有得到一致的結論，但確爲佛教思想史上，增添了不少色彩。現將他們不同的論點，簡單的敘述如下，然後提出我們對于這一問題的看法。

　　唯識者說：就衆生的根機考察，本來是有五性各別，那就是定性聲聞、定性緣覺、定性菩薩、不定種性、無性有情的五類。在這五類有情中，除了具有菩薩種性者，可以到達最高的佛果外，其他的種性者，不獨不能到達無上的佛果，而且堅定的主張有類有情，根本就是沒有佛性的。一切有情，既然本來分爲五種種性的各別，那我們就得反觀，看看自己屬于那一類的種性，如果是屬于某一類的種性，質素如此就決定如此，不可再稍有改變，所以二乘種性者，決不可能再求向上，無性有情者，必不能得無上菩提。這是唯識者五性各別的獨特教義，而真常者所絕對不能同情的。所以自古以來，爲他宗之所非難的，大都集中于這點。

　　唯識者所以建立五性各別說，是由無漏種子的差別及有無而來的。誰都知道，唯識學上，種子是占有極重要的地位的，因在唯識家的眼光看來，世出世間的一切諸法生起，無不是從種子而生的，離開了種子，無一法可生。所以說到種性的各別，必然就聯結到種子的問題。依唯識家的意思：無性有情，因爲在先天方面，叁乘無漏的種子，完全沒有具備，所以永遠地不能斷煩惱所知二障，而證叁乘的聖果，見我法二空的真理。雖說不論什麼時候都在叁界五趣中，或升或降的感受有漏的果報，但總是輪轉在生死海中，縱然有時依于五戒十善等善事勤加修習，可是充其量僅得感受人天勝妙的果相，在這以上，無論如何，不得再爲升進以越出生死流轉的域外。這類有情既然不全具有無漏種子，當然就不能證得出世間無漏解脫的了，所以名爲無性有情，或叫一闡提。對于無性有情，而說其後的四類爲有種性，就是聲聞緣覺他們，不管那一類，在先天方面，都具有無漏種子，而證得出世間的妙果。就中，定性聲聞，唯具人空無漏智的種子，所以修道的結果，唯斷煩惱障，悟證我空理，而達于自乘的極位｜證阿羅漢果；定性緣覺，也是這樣，只能到自己的無學果位。他們所不同的：聲聞乘的根機下劣，不能自動自發的發心，修行，證果，必受佛或師友的教誨，因爲是聞佛的教法而才開始修道的，所以名爲聲聞種性。緣覺乘的根機，較之于聲聞人，稍微殊勝一點，所以可以不藉佛等的外緣之力，而能自動自發的發心，修行，證果，因爲是自發的獨力的證果，所以名爲獨覺種性，或叫決定獨覺乘性。菩薩種性的有情，因爲具有我法二空的無漏智種，所以修道的結果，不特可以斷煩惱障，且可斷所知障，不特能悟我空理，且亦能證法空理，因此，是決定可以達于最高佛果的，所以名爲菩薩種性，或叫決定大乘種性。如再以因果說，因位名菩薩乘，果位則名佛乘。不定種性，具有菩薩的無漏種以及聲聞緣覺的無漏種。這類有情，開始按照佛法修行的時候，是不能決定他證到什麼果位的，要看外在的緣來說。果一開始就遇到成佛的緣，當然就直趣無上菩提，假使不然，那就要兜圈子，經聲聞緣覺的證果，然後轉向于菩薩乘，才得達于佛位的。不過說到不定種性，不是這樣簡單的，他是有四類差別的：一、聲聞與菩薩的二性不定；二、緣覺與菩薩的二性不定；叁、聲聞、緣覺、菩薩的叁性不定；四、聲聞與緣覺的二性不定。所謂經小乘聖位而轉達佛果，是唯約前叁類說的，如果是後一類者，是不能迂回至于佛果的。因此，可以知道：唯識者所說的五性有情，真能到達究竟佛果的，唯定性菩薩與不定性中的前叁類，換句話說，就是有菩薩種性的，其他種性，無論怎樣，是不能到達佛果的。不定性中的菩薩性者，後來回心向大，做大菩薩，固然可至佛果，假使二乘種性，雖在不定種性中，也不能成佛。尤其是名爲定性二乘的人與回心向大的二乘人，是有區別的：前者，深密經名爲一向趣寂聲聞種性補特伽羅；後者，深密經名爲回向菩提聲聞種性補特伽羅；有情種性，既是先天就決定了的，那末，你是聲聞乘的決定種性，當然就去證你聲聞乘的本位極果，你是緣覺乘的決定種性，當然就去證你緣覺乘的本位極果，你是菩薩乘的決定種性，當然就去證你菩薩乘的本位極果；而且各類種性所到達的各自極果，這樣就是這樣，是最極究竟的，所以說叁乘究竟。經說一乘，唯識者不是不承認，不過這是佛陀的密意說，是方便說吧了。因爲，能行的人雖有叁類，所走的路只有一條，約此所走的路是一，所以佛密意說一乘，並不是否定叁乘的真實性，可見一乘是方便的，解深密經無自性相品說：“一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆因此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意說言唯有一乘，非于一切有情界中，無有種種有情種性”。

　　叁乘究竟者，雖從教證、理證兩方面，證成自己的所說，但並不能就此使一乘究竟者心服。以聖教說，諸大乘經說一乘究竟的多，說叁乘究竟的少，所以關于一乘者的思想理論，不得不略爲談談。以大乘涅槃經爲始的諸如來藏系的經典，雖都盡力的主張悉皆成佛論，但在這兒不能一一的去說明它，只能就大家所共知的幾部說一說，那最早而又最力主張一乘究…

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