..續本文上一頁知邪見的人越學越邪了，你佛法不懂，你修什麼啊？即使天天朝佛菩薩磕五百個頭，那你得到了什麼啊？什麼都沒有得到，好比小孩子向老爺爺鞠躬，老爺爺說：“小朋友乖。”說句笑話，你磕500個頭，如來也給你說了500句“善哉”。禮節是必須的，不要光停留在禮節上，把時間都浪費掉了。哪有一個學生，看見老師招呼打個不停：“老師早。”“老師好。”“老師身體健康。”老師會說：“你進教室上課去。”你不上課咋能畢業了？咋能工作？佛也叫我們佛弟子要學法上課呀。

　　“如我修行”證道者日稀，就成了末法

　　末法時期修行很少有成就，根源是什麼？是以自己的一套修行，不是以佛法修行，“如法修行”被改成“如我修行”。證果證道的人極少極少，是末法時期的衆生搞出來的，並非“命中注定”，佛不過有這一個預見。佛教並非“定命論”，一切都可以轉變。

　　(第五講完2001.4.4)

　　生活簡單，煩惱輕，易證果

　　內外因殊勝，證道者多

　　佛住世時證道者多，是有很多殊勝的因緣，因緣就是條件。那個時候所以證道的人多，內因爲主。那時的人，煩惱比我們輕，生活也比較簡單，所以他也不大多打妄想，沒有現在人這麼複雜。

　　煩惱抓起容易放下難

　　我從前總以爲曆代皇帝的生活是如何富豪、奢侈，後來我58年到北京，也到故宮裏去看看，去了兩次，第叁次不想去了。用現代人的生活標准去看他，帝王生活也很簡單，皇宮看起來富麗堂皇，細看畫和雕刻的大都一樣的，總是雕龍啊，那一套遠遠比不上現在。現在人動腦筋動得多，也正因爲是這樣，促使生活改善，促使科學發達。但是從修行角度來說，動腦筋動在修行上呢？那就有成就了。所以不論從煩惱來說，從欲望來說，從妄想來說，古代人比現在人少得多，現在的人思想複雜。修行就要把你的腦筋放在修行上，但以往的煩惱抓起來容易，放下倒難了，那這是從內因上說。

　　常隨佛學易證果

　　在外在條件上說，遇到佛出世，所以常隨佛學就是容易證果的一個條件。釋迦佛遊化諸國，弟子們跟來跟去。佛跟弟子們就做兩件事情：一件佛講法，弟子們坐下來聽法，一件教大家修禅定。在家人吃飯麻煩，出家人托缽乞食有什麼麻煩？所以你要想修行容易進步，可以總結兩條經驗，一條生活簡單一點，菜飯飽，布衣暖，生活上的腦筋少動一點，吃飽了就可以修行了。

　　佛涅槃應隨法學，要有次第

　　現在佛涅槃了，怎麼做到常隨佛學呢？佛在法裏，你要常隨法學！你就大有希望。可是佛教傳到中國來，多少年代了，法呢？始終沒有很完整地排一排，該先學什麼，後學什麼。拿居士林來說各地都有，但學習沒有步驟。今天這位老居士來講法，他喜歡講什麼就講什麼，今天請一位法師來講也由法師自己定，有的來講講叁皈依，進佛門第一步要知道皈依，這很好。但很多已經叁皈依的人，聽到半路裏就跑掉了。下個星期另一個居士來講，講《六祖壇經》，自性就是佛，一下子就從小學串到大學，就這樣沒有系統沒有步驟。佛當年講經說法是有步驟的，佛講菩薩法就排在出離法後面，佛講密乘就排在菩薩法的基礎上。有一定的原則，有一定的步驟，那叫科學態度。

　　散漫、片面、排斥，談不上成就了

　　可是佛教傳到中國來，自由散漫現象很重，加上個人知見，爲了弘揚本宗，去排斥別宗。今天參禅的說：“明心都不明心，佛性都見不到，往生極樂世界，你能一心不亂嗎？”過幾天又請來一個講念佛法門，“現在末法時期，都是鈍根，修禅不念佛，十個倒有九個是抛空的。”明後天又請一個法相宗來講了，“你法相都沒有弄懂，修修修，不是盲修瞎練嗎？”過幾天呢？又請一個來講，“一天到晚講這個法那個法有什麼用，數食不飽，要抓緊地修，趕快打坐。”弄得聽的人一會兒往那面倒，一會兒往這面倒，佛法就是這樣衰落了。宗派之間的互相排斥，謗法造業，功德沒有拿到，背罪過已經背上了，還談得上成就嗎？

　　說不變，違反了叁法印

　　還有的人喜歡看書，因爲不懂求懂啊。偏偏寫書的人寫錯，佛法道理講錯了，引路人引錯了路，你還有什麼希望？還有的非但講錯，還謗佛、謗法、謗僧，這一謗你更沒有希望了。還有的人幹脆就是執著到底，不肯轉彎，那就是錯到底了，但是他本人不承認錯的。鼎鼎大名的人，什麼儒教、道教、基督教都通，有人批判他：解說《金剛經》違反叁法印(叁法印是鑒定你說的法對不對)。說山十年後仍然是山，你這是肉眼看的現象呀。佛法要從現象看到本質，哪有不變的？水也在變啊。從古以來，高山變成平地，平地會變成池沼。如果不變，老年人的頭發怎麼會白？小孩子怎麼會長大呢？其實刹那刹那在變。科學家都說，當你第二次跳下河床的時候，河床裏的水已經不是原來的水了。

　　密教不公開，難道不光明正大了嗎？

　　有一本書上，問：佛教裏的事情也可以對不學佛的人說嗎？答：佛教徒所信的是正大光明的真理，哪有不能對人說的事情？這一句就錯了。從前有個又講佛法，又教氣功的老師，電話中和一個他從前的學生辯論：“佛法光明正大，爲什麼有的法就不能講？”可見也受了這本書的影響。年輕人反問他：“那麼比丘戒能公開嗎？”沒話說了，沒話說照樣還有話說：“不跟你講了，不跟你講了。”同樣的道理，現在有人把不能公開的密教公開了，亂成這個樣子。說佛法光明正大，什麼都可以講，這樣說非但錯了，而且在謗釋迦佛竟然規定比丘戒居士不能看，還規定密教不能公開講，這個不光明正大，豈不在謗釋迦佛也有不光明正大的一面？接著又說：“不比別的教門”，別的教門當然指旁門邪道了，“有什麼真言密咒不傳教外的人”，密宗又稱真言宗，咒叫密咒，他把真言、密咒都說成是旁門邪道了，那又謗了法了，這個罪過不得了啊！謗佛謗法的人自己在迷裏，能把衆生度出苦海嗎？

　　(第六講未完　2001.4.11)

《文殊五字根本真言念誦法(1～9)》全文閱讀結束。