《文殊五字根本真言念誦法》講記(11)
◎ 傅味琴 講于 2001.4.18
法力不足煩惱難去掉
本次提要：
■ 法力不足煩惱難去掉
■ 學佛法不難，只要聽得懂
■ 能海上師的話簡短明了，都是精密攝持
■ 佛法能廣開，靠你廣學多聞
■ 念頭在法上，就能把妄想排除
■ 思維正法，念念無間，久即相應
法力不足煩惱難去掉
“法緣不及，故力微也。”煩惱是病，法是藥，藥的力量不夠，病治不好，法的力量不足，煩惱就難去掉。有人雖發大心，力量用足，但用法不恰當，一天磕五百個頭，昏倒在柱子上，頭撞出血，用紗布包了起來(衆笑)。這不叫法力，叫頭力，用頭去拼可不是法，證果成道是靠法的力量。你不聽法、不思維、不實踐，同學之間也不討論，吃不深吃不透，過一天算一天，這個法力就不足。
能海上師說：學法貴精密攝持，深印于心，念念無間，久即相應，名诠熟，則能隨文入觀。
學佛法不難，只要聽得懂
“學法貴精密攝持，深印于心。”法太廣了，心力也攝持不起來，所以要精密攝持。學科學開頭容易，後來就繁雜了，學佛法開頭難，越學越容易。凡事開頭難，因爲你樣樣都陌生。昨天接到廣東來的電話，有位同學這次要來常住，她跟我說：“書我看不懂，別人講的法我也聽不懂，唯有傅老師講的法，我句句聽得懂，所以我一定要來。”不要怕廣大，不要怕難學，法聽懂了就不難了，天天聽，天天聽得懂，這有什麼難的？難就難在聽不懂。不論別人怎麼樣說，乃至取笑我講來講去不過戒定慧，我還是保持我的風格，爲你們消除學佛法開頭的難。我做老師的幫幫你，一開口就讓你懂，那不是更好嗎？慢慢學廣了，再收，越收越小，精密攝持。
能海上師的話簡短明了， 都是精密攝持
今天我沒有遲到吧，我在房裏抓緊抄寫能海上師講過的話來作爲提綱，怕准備少了不夠講，可是今天只講了提綱上的兩叁句話。你們聽了一個小時的課，攝持起來就是能海上師的兩叁句話，這就叫精密攝持。以後你們再看到這兩句話就懂了，用不著再回憶老師過去怎麼講的，我給你們講了這麼多，還不是抓住這兩叁句話？所以這兩叁句話就成了我講一個小時課的精密攝持。
佛法能廣開，靠你廣學多聞
由于我年輕時學多學廣，所以我就能把上師的兩叁句話作廣大的解說。說這怎麼訓練出來？訓練不出來，功到自然成。就像婆婆急産房裏的孫子怎麼還沒有下來，急也沒用，等到你聽見“哇哇……”，就下來了，自己會下來的。文殊智慧全是自然出生，學不過是一個橋梁，是別人的東西，不是你的東西，開了智慧才是自己的東西。
念頭在法上，就能把妄想排除
“學法貴精密攝持。”既然有精密，自然有廣大，因爲廣大，爲方便起見，所以攝持起來。“深印于心”，容易在心裏深刻記憶。“念念無間”，念頭都在法上，沒有間斷，法的念頭不叫妄想。無間斷地去思維法義，就能排除妄念，妄念起不來了，就開智慧了。昨天你們的輔導老師跟我說：“老師總是叫我們討論，還叫我們說呀，想呀，叫我們去想、想、想，那我們不是沒時間打妄想了？”
思維正法，念念無間，久即相應
聞思修，思很重要，思維正法，能排除雜念，“念念無間，久即相應，名诠熟，則能隨文入觀。”名相熟悉了，在這個時候，你就能夠隨著經文而進入觀想。
(第七講完 2001.4.18)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(11-1)(總第12)
◎ 傅味琴 講于 2001.4.25
從廣大中縮成叫精密攝持
本次提要：
■ 重複才能熟，熟才能深印于心
■ 抛棄了全面，就得不到全面的成就
■ 一下子去求高，十倒有九個半落空
■ 從廣大中縮成，叫精密攝持
■ 前世有根機，才能一觸即發
■ 速成畢業不頂事
■ 把塔頂放在地上，豈不笑話
■ 把經文攝頌，深印于心，不是方便了嗎
■ 能背出能海上師的話就行了
重複才能熟，熟才能深印于心
爲什麼要精密攝持？精密攝持是便于深印于心，法義必須要熟，不熟你怎麼印得進去？要熟那就必須要重複，重複是很重要的。
抛棄了全面，就得不到全面的成就
有人說現在人比從前人聰明，那是指某一點，並不是全面，從全面的發展看，現在人遠遠比不上從前人。把十分力量都集中在一點上，當然這一點會突出，哪怕集中八九分，這一點也會突出。修行可不能那麼幹，修行應該在全面的基礎上，然後再集中一點。如果你抛棄了全面，集中于一點，只在這一點上成就，那算什麼成就？對初進佛門的人說些似是而非的話，強調他那一點包括全面，說起來挺好聽，結果耽誤了人家。
一下子去求高，十個倒有九個半落空
我年輕時上海有個地方講密教，我問去聽的人聽到些什麼，說：“這個法好比牛奶提純成奶油，奶油再提煉成酥油。”這種話聽起來很動人，但你必須要有牛奶啊，沒有牛奶，奶油哪裏來？沒有奶油，酥油哪裏來？根子還在牛奶上。這是利用衆生追求快高神奇的心態來吸引人往那裏跑。所以不懂佛法，一下子去求高，在我看來，十個倒有九個半落空的，除非有特殊根機。
從廣大中縮成，叫精密攝持
要精密攝持，首先要有一個廣大的基礎，原始材料都沒有，哪來高級的精密攝持？就算有個別得到殊勝的加持，開了智慧，也不過是小智慧，而且加持作用還離不開前世的根機。佛教不可能無中生有的，都是現實主義。
前世有根機，才能一觸即發
如果確實能這樣的話，爲什麼別人得不到，就他得到了？不承認叁世因果不叫佛教。禅宗六祖惠能，文盲，開悟後能講《金剛經》，如果沒有前世的種子，是不可能的，也就是六祖在前世唸《金剛經》、聽《金剛經》，不知多少回了，所以一觸即發，這是他的根機啊。
速成畢業不頂事
好比沒有小學，沒有中學，這個大學頂什麼用？以前出現過速成中學，速成大學。如今公司聘人，速成大學畢業的不要，爲什麼？不頂事。
把塔頂放在地上，豈不笑話
所以精密攝持，必須在廣大的基礎上。好比建寶塔，寶塔建得高，關鍵在底下大，越上去越小，假如底下小，上面大，行嗎？你去試試，把一個玩具寶塔，寶塔頂放在底下，它安立得起來嗎？再說，你不要塔身，只要最高的塔頂，你把塔頂放在地上，它仍然這麼矮啊，光是一個頂嘛。別人就要笑話你：怎麼寶塔頂不放在寶塔上，卻放在地上？佛法是全面的，一抓片面就錯，不要把這種脫離實際的最快最高最圓滿作宣揚，末法時期不能成就，就是這個毛病。
把經文攝頌，深印于心，不是方便了嗎
精密攝持有什麼優點呢？基礎都已經熟了，不精密攝持，你搞得完嗎？拿背誦來說，你不精密攝持，每天從早晨背到晚上，也只能保持你不忘記。所以佛經裏長行完了，後面都有頌子，就是把長行裏廣大的法義歸結在頌子裏。比如《金剛經》如此廣大、深奧，最後歸結成四句話：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”這四句話把《金剛經》的道理，《金剛經》的修法全部說完了，這就是精密攝持。所以不僅僅密教是精密攝持，顯教也有精密攝持。一聽到《金剛經》裏的一個偈，就想起《金剛經》的法義，你把這四句話通過重複，唸得很熟，心裏刻得很深，那不是很方便嗎？
能背出能海上師的話就行了
如果你越學越廣，卻不能精密攝持，講起來就沒有系統，所以一定要精密攝持，而且還要重複，不重複怎能背得出來？我把能海上師的話抄在黑板上，怕你們不太懂，再廣大地給你們講，往往能海上師一句話，我要講一個小時，如果要你把我所有的話都背出來，能背得完嗎？那怎麼辦？你只要把能海上師的話背出來就行了，至于我的解說，你們理解了就可以了。我從前背能海上師講法的筆記，早晨走出門，全上海繞一圈，一面走一面背，背到家裏已經天黑，我一面洗澡一面還在背，連這些要緊的話都來不及背，再背我講的話，那背得完啊？所以精密攝持是很重要的。
(第八講未完 2001.4.25)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(11-2)(總第13)
◎ 傅味琴 講于 2001.4.25
不會觀想，談不上隨文入觀
本次提要：
■ 攝總須知廣義，並非懶惰，越少越好
■ 把法深印于心，一想就抓起來
■ 念念無間，雜念插不進來
■ 不會觀想，談不上隨文入觀
■ 不聽釋迦佛教導，不會有成就
攝總須知廣義，並非懶惰，越少越好
如果要把能海上師講的話再精密攝持，也可以縮成四句一個偈，但有原則，要全都明白，你不明白，豈不是開玩笑嗎？譬如有人聽說《金剛經》所有的法義就在四句裏，心想我何必去聽講《金剛經》？我只要念這四句就圓滿了，那你能懂嗎？說我有文化，我能懂，要你解說，你說：“一切有爲法，皆夢幻泡影，道教講清淨無爲，佛教也講無爲，所以道教、佛教本是一家，“如夢幻泡影”，泡是泡泡，夢是做夢，幻是變幻。”再問你：“《金剛經》裏無我相，無人相，無衆生相……，怎麼解說？”你說：“我這四句裏沒有，問我幹什麼？”豈不笑話？這四句你也該懂啊。“這裏邊已經圓滿了呀，我還要懂別的幹什麼？”末法時期就是這樣，無知、傲慢、好高骛遠、追求神奇、懶惰、越少越好。
把法深印于心，一想就抓起來
重複能夠深印于心，照標准我們每天要修四座儀軌六次定，因爲天天修，重複了，就能深印于心，然後才能起以後的作用，你前面的工作都沒有做，以後的作用咋起來？有人聽我講法，就討厭我講話重複，重要的話不重複，難道你真能一聽就不忘，你有這樣根機嗎？這個例子以前講過今天又講了，也不能說…
《文殊五字根本真言念誦法(10～19)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…