《文殊五字根本真言念誦法》
講記(13-1)(總第20)
◎ 傅味琴 講于 2001.5.3
修定從念誦下手，是爲上法
提要：
■ 修定從念誦下手，是爲上法
■ 度衆生的種種法，還得從聞思修中得來
■ 念誦能排除世間的妄想雜念
■ 修行人念誦種子一起，會自動轉下去
■ 經唸熟，心輪轉動，即能攝持法義
■ 平靜的水面能反映出本來面目
能海上師說：“修定從念誦下手，是爲上法，當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念，般若淨智自然出生。”
修定從念誦下手，是爲上法
“修定從念誦下手，是爲上法”。修定跟念誦兩個都要，念誦久了，心細了，修起定來就容易入定，這是一個很善巧的方便。如果不通過念誦，光修定，開發了根本智，可是不懂得世間上的種種相貌，沒有世俗谛的智慧，也很難度衆生。念誦、聽法、修定，能使我們智慧圓滿。戒定慧，你只抓一種，都是不圓滿。有人光抓念誦，開發不了根本智，有人光抓修定，其實他佛法的智慧並不廣大。
度衆生的種種法，還得從聞思修中得來
在禅定中用功，拿禅宗來說，能夠開悟，可是開悟了以後，你度起衆生來，也只能說些開悟的話。一般凡夫衆生誰懂啊？禅師某幾句畫龍點睛的話，只有修行有水平的才能理解，六祖是開悟的人，可是六祖對世俗上的學問也不大清楚，尤其不懂英語。所以開悟只是開悟一條了生死的通道，開悟並不能緣起種種度衆生的法。度衆生的法，你還得通過聞思修去得來，如果我們有廣大的佛法的基礎，再從修禅定上開發根本智，那才叫圓滿。
念誦能排除世間的妄想雜念
我們念的經雖然全是文字語言，可是世俗谛不能否定啊。從用功來說，念誦能排除你世間的妄想雜念，因爲一打妄想，這經就唸不下去了，或者唸錯了，你爲了不唸錯，心也就在念誦上了，妄想雜念也就自然少了，所以念誦是很重要的。
修行人念誦種子一起，會自動轉下去
“當其澄神靜慮，諷持經咒，即能截斷世間雜染生滅之念”。這是用功的方法，心在念誦上，慢慢成爲習慣了，世間雜亂的念頭就不大容易起來。修行人應該跟世俗人兩樣，世俗人走在路上，眼睛東看西看，耳朵東聽西聽，心裏在打買東西的主意，或者把聽到的、看到的，作爲話題，講個不完。而一個修行人念誦念熟了，只要心裏的種子一起來，這些經書上的話，自己會一直轉下去。
經唸熟，心輪轉動，即能攝持法義
唸經唸佛同樣能止住妄念，同樣能夠切斷生死的念頭，當然唸經比唸佛更殊勝。世俗人空下來盡打妄想，唸經唸熟的人，拿《心經》來說，只要引個頭，種子一發動，“般若波羅蜜多心經，觀自在菩薩……”心輪轉動一直會轉下去，轉一遍就把《心經》的法義重新攝受一遍。唸佛呢？只有佛的名號，可沒法義啊。我鼓勵你們要有偉大的理想，將來個個當法師。假如只唸佛不學法怎麼當法師上座說法呢？用你們的事實來證明，你們今天不是來聽法嗎？因爲聽法殊勝，所以你來聽法，聽法的人懂得唸佛，唸佛的人不懂得佛法，哪個殊勝啊？
平靜的水面能反映出本來面目
念誦能夠“截斷世間雜染生滅之念，般若淨智自然出生”，熟能生巧嘛。經書上的法義，首先要求懂，再念熟它，種子下去，越來越深，成熟以後，雜念、妄念、不清淨的念就自然會下去，般若智慧就體現出來。怎麼體現啊？很簡單，一盆水或一缸水裏邊混雜的泥沙和水的波動慢慢靜下去了，平靜水面的反映中就有你一個本來面目，它是自然體現的，製造不出來的。水裏的肮髒下去了，你自然就看見。要見本來面目，要靠生滅雜染之念切斷了，才能見得到，功到自然成。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(13-2)(總第21)
◎ 傅味琴 講于 2001.5.3
恰到好處就是般若智慧
提要：
■ 體現不出般若智慧來，就因爲昏沈和妄想
■ 信佛人中有人才，卻不肯辦佛的事業
■ 要培養成人才，你就要主動
■ 修行被動就出不了智慧
■ 當法師可不能照筆記讀
■ 恰到好處就是般若智慧
■ 越簡單越唸熟，越易打妄想
體現不出般若智慧來，就因爲昏沈和妄想
般若智慧沒有形相，抓也抓不著，它既不是方，又不是圓，沒有一個相，可是能在事上表現出來。看你水平，你能夠有始有終，從第一步能看到最後一步，並會出現種種善巧方便，而且恰到好處，這就體現了般若智慧。體現不出般若智慧來，是兩個原因：一個遲鈍，腦子昏昏沈沈，懶得不想動腦筋，想到哪裏算哪裏；還有一個腦子打妄想，剛想到這一步，打妄想了，想不下去了。
信佛人中有人才，卻不肯辦佛的事業
說句實在話，信佛的人不是沒有人才，現在有許多大老板，事業辦得很大，他們也信佛的。這些人才都在當老板、董事長。那麼在佛教裏辦事業的是誰啦？老板也當不成，董事長也當不成，跑到佛門來了，所以佛教的人才就空掉了。
要培養成人才，你就要主動
要培養出人才，被動跟主動就兩樣，被動的人培養起來很困難，主動的人他自己會動腦筋的。說句世俗話，你要娶老婆還要主動一點。吃飯被動，怎麼吃得飽？吃一口，不動了，要旁人說：“你吃了一口還得再吃第二口。”再吃一口，又不動了，可是你們每個人都會主動吃飯，懂得第一口完了，再吃第二口，第叁口。有的人做工作就不這樣，做了第一步，不知道做第二步，不知道做第叁步，成了吃飯主動，工作被動。尤其下圍棋，圍棋分幾段幾段，憑誰算得遠，你算到對方下一步怎麼下，我該怎麼下，你算到九步算不下去了，他算到十步，結果他勝利了。要發揮主觀能動性，這句話是不錯的。
修行被動就出不了智慧
有人奇怪，傅老師修《文殊法》，我也修《文殊法》，傅老師怎麼想得出來這麼多？我怎麼想來想去想不出來？告訴你：一個主動，一個被動，修行被動就出不了智慧。
當法師可不能照筆記讀
說件好笑的事，以前應邀去外地講法，有個學生臨時照顧我生活，有人告訴他，老師每天早晨要坐在床上修定、唸經，你給他床上的位置鋪好，沖杯牛奶。可是他鋪位子不管距離，坐墊放在這頭，經書就放在那頭疊起來的被子上，可是我手沒有這麼長啊！在我修定時，牛奶就給我沖好了，等我修定完了，牛奶冷了。杯子裏的袋裝中藥，很早就給我沖了開水燙熱，等要吃的時候，已經冷了。本來只要把杯子裏冷水換開水就可以再燙一次，他卻把塑料袋裏冷的藥倒在碗裏，再往藥裏沖開水，這藥就不濃了。不動腦子怎麼開得出智慧呢？還有一種，做了第一步就打妄想，一想別的事情，腦子拐彎了，反正你一撥我一動。再過10年，你們仍然這個樣子，培養人才就落空了。你們筆記記得很多，將來當法師，“傅老師說……”(衆笑)照筆記唸一遍，這叫讀筆記了。所以前面一種叫遲鈍，懶得動腦筋；後面一種，半途打妄想了，話就連貫不下去了。
恰到好處就是般若智慧
你們都想幫傅老師做點事情，你培福再帶修行不更好嗎？要在法義上運轉呀，昏沈妄想去掉，靈敏度高一點，做起事情來，自然而然就會恰到好處，恰到好處就是般若智慧。
能海上師說：“讀生書，尤能攝心入定。”
越簡單越唸熟，越易打妄想
“讀生書，尤能攝心入定。”這一句很重要，讀生書心容易定得下去。唸佛的居士常向我訴苦：“老師啊，我唸佛唸了這麼多年，妄想特別多，但是我唸起經來妄想就少，這是什麼道理？”豈不證明唸經比唸佛容易止住妄想？唸經不容易打妄想，因爲逼著你一個字一個字看著唸，心就不容易飄出去，但等這本經唸得很熟了，也會邊唸邊打妄想，經唸完，妄想打完。老話說“小和尚唸經，口唸心不念。”沒有用。所以經念熟了，要再換一本。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(13-3)(總第22)
◎ 傅味琴 講于 2001.5.3
法義深印于心容易出智慧
提要：
■ 法義深印于心容易出智慧
■ 唸經要記誦經文，無有脫漏
■ “心複明照”，不打妄想的習慣就能養成
■ 如今修行沒人管，形成聽其自然
■ 年輕人求知欲消失了，無知會成無想，下世會成白癡
■ 佛弟子愚圓滿，也不可能成“愚如來”
法義深印于心容易出智慧
這是說修行人的偏向，衆生的老習氣喜歡打妄想。如果唸佛能做到一心一意唸，那當然是好。你有這本事，那唸經更可以一心一意啊，而且種種法義深印于心容易出智慧。
能海上師說：“若能記誦《金剛經》，于其文句無有脫漏，心複明照，無有散亂，功夫則到純一之境。”
唸經要記誦經文，無有脫漏
“若能記誦《金剛經》”，假如你能夠把《金剛經》記住，天天念誦。“于其文句無有脫漏”，能夠認真到文字、句子上沒有漏掉，這是要認真才能完成。
“心複明照”，不打妄想的習慣就能養成
更要“心複明照”，開始很認真，文字也沒有脫漏。如能一直保持用功狀態，不打妄想的習慣就會形成，但是很少人會這樣子一絲不苟。
如今修行沒人管，形成聽其自然
你在學校，考試合格就可以發你畢業證書。你要在佛門修行上拿到畢業證書，可不容易了，爲什麼？佛門裏沒人管你，要你自願，自己用功，基本上是聽其自然。所以現在的社會，科學越來越發達，有許多的工藝很細致，照樣能完成。
年輕人求知欲消失了，無知會成無想， 下世會成白癡
不肯學佛法，腦子會越來越遲鈍。年輕人都有個特點，喜歡問個爲什麼，求知欲很強，慢慢只要愚不要智的話聽久了，神經也麻痹了，無知就變了無想。無想的人入定了，叫無想定，有福氣就升無想天，天福享完掉下來成白癡，因爲他早就種下了白癡的種子，種下了白癡的根…
《文殊五字根本真言念誦法(20～29)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…