《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(13-1)(总第20)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5.3
修定从念诵下手，是为上法
提要：
■ 修定从念诵下手，是为上法
■ 度众生的种种法，还得从闻思修中得来
■ 念诵能排除世间的妄想杂念
■ 修行人念诵种子一起，会自动转下去
■ 经唸熟，心轮转动，即能摄持法义
■ 平静的水面能反映出本来面目
能海上师说：“修定从念诵下手，是为上法，当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生。”
修定从念诵下手，是为上法
“修定从念诵下手，是为上法”。修定跟念诵两个都要，念诵久了，心细了，修起定来就容易入定，这是一个很善巧的方便。如果不通过念诵，光修定，开发了根本智，可是不懂得世间上的种种相貌，没有世俗谛的智慧，也很难度众生。念诵、听法、修定，能使我们智慧圆满。戒定慧，你只抓一种，都是不圆满。有人光抓念诵，开发不了根本智，有人光抓修定，其实他佛法的智慧并不广大。
度众生的种种法，还得从闻思修中得来
在禅定中用功，拿禅宗来说，能够开悟，可是开悟了以后，你度起众生来，也只能说些开悟的话。一般凡夫众生谁懂啊？禅师某几句画龙点睛的话，只有修行有水平的才能理解，六祖是开悟的人，可是六祖对世俗上的学问也不大清楚，尤其不懂英语。所以开悟只是开悟一条了生死的通道，开悟并不能缘起种种度众生的法。度众生的法，你还得通过闻思修去得来，如果我们有广大的佛法的基础，再从修禅定上开发根本智，那才叫圆满。
念诵能排除世间的妄想杂念
我们念的经虽然全是文字语言，可是世俗谛不能否定啊。从用功来说，念诵能排除你世间的妄想杂念，因为一打妄想，这经就唸不下去了，或者唸错了，你为了不唸错，心也就在念诵上了，妄想杂念也就自然少了，所以念诵是很重要的。
修行人念诵种子一起，会自动转下去
“当其澄神静虑，讽持经咒，即能截断世间杂染生灭之念”。这是用功的方法，心在念诵上，慢慢成为习惯了，世间杂乱的念头就不大容易起来。修行人应该跟世俗人两样，世俗人走在路上，眼睛东看西看，耳朵东听西听，心里在打买东西的主意，或者把听到的、看到的，作为话题，讲个不完。而一个修行人念诵念熟了，只要心里的种子一起来，这些经书上的话，自己会一直转下去。
经唸熟，心轮转动，即能摄持法义
唸经唸佛同样能止住妄念，同样能够切断生死的念头，当然唸经比唸佛更殊胜。世俗人空下来尽打妄想，唸经唸熟的人，拿《心经》来说，只要引个头，种子一发动，“般若波罗蜜多心经，观自在菩萨……”心轮转动一直会转下去，转一遍就把《心经》的法义重新摄受一遍。唸佛呢？只有佛的名号，可没法义啊。我鼓励你们要有伟大的理想，将来个个当法师。假如只唸佛不学法怎么当法师上座说法呢？用你们的事实来证明，你们今天不是来听法吗？因为听法殊胜，所以你来听法，听法的人懂得唸佛，唸佛的人不懂得佛法，哪个殊胜啊？
平静的水面能反映出本来面目
念诵能够“截断世间杂染生灭之念，般若净智自然出生”，熟能生巧嘛。经书上的法义，首先要求懂，再念熟它，种子下去，越来越深，成熟以后，杂念、妄念、不清净的念就自然会下去，般若智慧就体现出来。怎么体现啊？很简单，一盆水或一缸水里边混杂的泥沙和水的波动慢慢静下去了，平静水面的反映中就有你一个本来面目，它是自然体现的，制造不出来的。水里的肮脏下去了，你自然就看见。要见本来面目，要靠生灭杂染之念切断了，才能见得到，功到自然成。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(13-2)(总第21)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5.3
恰到好处就是般若智慧
提要：
■ 体现不出般若智慧来，就因为昏沉和妄想
■ 信佛人中有人才，却不肯办佛的事业
■ 要培养成人才，你就要主动
■ 修行被动就出不了智慧
■ 当法师可不能照笔记读
■ 恰到好处就是般若智慧
■ 越简单越唸熟，越易打妄想
体现不出般若智慧来，就因为昏沉和妄想
般若智慧没有形相，抓也抓不着，它既不是方，又不是圆，没有一个相，可是能在事上表现出来。看你水平，你能够有始有终，从第一步能看到最后一步，并会出现种种善巧方便，而且恰到好处，这就体现了般若智慧。体现不出般若智慧来，是两个原因：一个迟钝，脑子昏昏沉沉，懒得不想动脑筋，想到哪里算哪里；还有一个脑子打妄想，刚想到这一步，打妄想了，想不下去了。
信佛人中有人才，却不肯办佛的事业
说句实在话，信佛的人不是没有人才，现在有许多大老板，事业办得很大，他们也信佛的。这些人才都在当老板、董事长。那么在佛教里办事业的是谁啦？老板也当不成，董事长也当不成，跑到佛门来了，所以佛教的人才就空掉了。
要培养成人才，你就要主动
要培养出人才，被动跟主动就两样，被动的人培养起来很困难，主动的人他自己会动脑筋的。说句世俗话，你要娶老婆还要主动一点。吃饭被动，怎么吃得饱？吃一口，不动了，要旁人说：“你吃了一口还得再吃第二口。”再吃一口，又不动了，可是你们每个人都会主动吃饭，懂得第一口完了，再吃第二口，第三口。有的人做工作就不这样，做了第一步，不知道做第二步，不知道做第三步，成了吃饭主动，工作被动。尤其下围棋，围棋分几段几段，凭谁算得远，你算到对方下一步怎么下，我该怎么下，你算到九步算不下去了，他算到十步，结果他胜利了。要发挥主观能动性，这句话是不错的。
修行被动就出不了智慧
有人奇怪，傅老师修《文殊法》，我也修《文殊法》，傅老师怎么想得出来这么多？我怎么想来想去想不出来？告诉你：一个主动，一个被动，修行被动就出不了智慧。
当法师可不能照笔记读
说件好笑的事，以前应邀去外地讲法，有个学生临时照顾我生活，有人告诉他，老师每天早晨要坐在床上修定、唸经，你给他床上的位置铺好，冲杯牛奶。可是他铺位子不管距离，坐垫放在这头，经书就放在那头叠起来的被子上，可是我手没有这么长啊！在我修定时，牛奶就给我冲好了，等我修定完了，牛奶冷了。杯子里的袋装中药，很早就给我冲了开水烫热，等要吃的时候，已经冷了。本来只要把杯子里冷水换开水就可以再烫一次，他却把塑料袋里冷的药倒在碗里，再往药里冲开水，这药就不浓了。不动脑子怎么开得出智慧呢？还有一种，做了第一步就打妄想，一想别的事情，脑子拐弯了，反正你一拨我一动。再过10年，你们仍然这个样子，培养人才就落空了。你们笔记记得很多，将来当法师，“傅老师说……”(众笑)照笔记唸一遍，这叫读笔记了。所以前面一种叫迟钝，懒得动脑筋；后面一种，半途打妄想了，话就连贯不下去了。
恰到好处就是般若智慧
你们都想帮傅老师做点事情，你培福再带修行不更好吗？要在法义上运转呀，昏沉妄想去掉，灵敏度高一点，做起事情来，自然而然就会恰到好处，恰到好处就是般若智慧。
能海上师说：“读生书，尤能摄心入定。”
越简单越唸熟，越易打妄想
“读生书，尤能摄心入定。”这一句很重要，读生书心容易定得下去。唸佛的居士常向我诉苦：“老师啊，我唸佛唸了这么多年，妄想特别多，但是我唸起经来妄想就少，这是什么道理？”岂不证明唸经比唸佛容易止住妄想？唸经不容易打妄想，因为逼着你一个字一个字看着唸，心就不容易飘出去，但等这本经唸得很熟了，也会边唸边打妄想，经唸完，妄想打完。老话说“小和尚唸经，口唸心不念。”没有用。所以经念熟了，要再换一本。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(13-3)(总第22)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5.3
法义深印于心容易出智慧
提要：
■ 法义深印于心容易出智慧
■ 唸经要记诵经文，无有脱漏
■ “心复明照”，不打妄想的习惯就能养成
■ 如今修行没人管，形成听其自然
■ 年轻人求知欲消失了，无知会成无想，下世会成白痴
■ 佛弟子愚圆满，也不可能成“愚如来”
法义深印于心容易出智慧
这是说修行人的偏向，众生的老习气喜欢打妄想。如果唸佛能做到一心一意唸，那当然是好。你有这本事，那唸经更可以一心一意啊，而且种种法义深印于心容易出智慧。
能海上师说：“若能记诵《金刚经》，于其文句无有脱漏，心复明照，无有散乱，功夫则到纯一之境。”
唸经要记诵经文，无有脱漏
“若能记诵《金刚经》”，假如你能够把《金刚经》记住，天天念诵。“于其文句无有脱漏”，能够认真到文字、句子上没有漏掉，这是要认真才能完成。
“心复明照”，不打妄想的习惯就能养成
更要“心复明照”，开始很认真，文字也没有脱漏。如能一直保持用功状态，不打妄想的习惯就会形成，但是很少人会这样子一丝不苟。
如今修行没人管，形成听其自然
你在学校，考试合格就可以发你毕业证书。你要在佛门修行上拿到毕业证书，可不容易了，为什么？佛门里没人管你，要你自愿，自己用功，基本上是听其自然。所以现在的社会，科学越来越发达，有许多的工艺很细致，照样能完成。
年轻人求知欲消失了，无知会成无想， 下世会成白痴
不肯学佛法，脑子会越来越迟钝。年轻人都有个特点，喜欢问个为什么，求知欲很强，慢慢只要愚不要智的话听久了，神经也麻痹了，无知就变了无想。无想的人入定了，叫无想定，有福气就升无想天，天福享完掉下来成白痴，因为他早就种下了白痴的种子，种下了白痴的根…
《文殊五字根本真言念诵法(20～29)》全文未完，请进入下页继续阅读…