..续本文上一页菩萨”，首先要你观。《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”哪有可以不修观的？《佛说观无量寿佛经》是释迦佛专为求往生净土的人讲的，也叫你要修观。
临终时最重要的是能观得起来
多年前在一个寺庙里，我临走时向一位精通佛法的法师请问，“临命终时最重要的是什么？”他说“最重要的是观得起来观不起来，观得起来有把握，观不起来没把握”，离不开一个观字。我年轻时在上海佛教青年会，都有讲要观想唸佛。四、五十年过去了，现在唸佛的人《佛说观无量寿佛经》也不提了，被扫掉了。相反提出“只要一句，样样不要”，跟以前的唸佛法门不一样了。
能海上师说：“念诵乃止观之门，如来曾言：“凡我弟子，非禅即诵”故如宗大师教派，实承释迦老家风也。”
只有止没有观，也能入定，但不是出世间的定
止观就是佛教的禅定。只有止没有观，也能入定，能达到一心不乱就是定，可这不是佛教断烦恼、开智慧的出世间禅定。
从念诵进入止观是最好的办法
定是很重要的。诵也是为了定，不过诵只是初步的禅定。修定的人从念诵这个门进去，是最好的办法，所以称念诵乃止观之门。因为念诵也能扫除妄念，使心容易定得下去，可以先打好一个基础。如来曾经说过，凡我弟子，非禅即诵，非诵即禅。这是如来对弟子的教导。一个佛弟子，除了照顾好生活及发心弘法以外，平时不念诵就修定，不修定就念诵，念诵也包括听经、讨论。
念诵、修定两者可以相互调剂
从科学来讲，脑子想得太多，会伤脑筋，应该在修禅定的时候，让它缓解疲劳；念诵太多了，会伤气，也应该停一停。总要有所调剂。从前生理学家巴甫洛夫喜欢种树，他把种树作为休息来调剂。所以佛教是科学，佛教是辩证法，佛教也是现实。
不要把佛像当作纪念品掛在胸前
非诵即禅，非禅即诵。如果跟诵跟禅没有关系，出家人就不应该做。烧黄纸、开素食馆、茶馆、小卖部、推销纪念品，这跟禅诵有关系吗？一尊佛像穿一根绳子，挂在头颈上，一走路，把佛像摇晃不定，岂不罪过？佛像只能供。供了佛像，就不能常去移动，要移动前还要跟佛菩萨打个招呼。还有更罪过的哩，掛了佛像，上厕所咋办？你带佛到厕所去闻臭气？！即使挂在门上，你大便叫佛给你看门？！睡觉怎么办？把佛放在床边，做你护门神？如果掛在胸前睡着了，叫佛睡在你身上，一个翻身，把佛压在你底下。这些人佛法不懂，满脑子赚钱思想，天天在造业。
一个修行人，跟了生死没有关系的事情别忙了，同样要花费时间，把时间用来修行还能增长功德，减少罪过。
佛弟子应该继承释迦佛老家风
“故如宗大师教派，实承释迦老家风也。”宗大师教派非常注重念诵，非常注重禅定，在实际上继承了释迦佛的老家风。咱们就是在照释迦佛的老家风做，天天教你们禅定，教你们念诵，包括听课也是诵，辅导老师叫你们背诵经文，也是诵。修行就是这么修嘛。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(14-4)(总第29)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5
念诵可以摄持法要
提要：
■ 要弘扬正法，广度众生，就要广学多闻
■ 佛是以圆满的智慧教育众生脱离痛苦
■ 念诵可以摄持法要
■ 经文唸熟了，会起心轮转动作用
■ 经文法句提醒我，不能“见作非理不正说”
■ 对“破法恶人”你还去慈悲他，也是犯戒
■ 必须根据戒律说话
■ 要以法为准则来检查自己是否有错
能海上师说：讲教理者，应学多闻而难摄持，念诵即可摄持法要。
要弘扬正法，广度众生，就要广学多闻
“讲教理者，应学多闻。”你们将来要当法师弘扬正法，广度众生，应该广学多闻。多闻能增长智慧消除愚痴，多闻能断烦恼，多闻能证涅槃。社会上名望高的大人物，赚大钱的大老板都是从多闻开始的，没有多闻就没有成就。都是从小学一年级天天上课开始的，从来没有只要一句就能成就。没有一个学校只学一句“伟大的母亲”就下课，又上课了，“伟大的母亲，下课”，考高中只一句，“伟大的母亲”。考大学了，还是“伟大的母亲”。去公司求职，公司叫你排一排电脑的程序，你只会“伟大的母亲”，老板很赞叹：“来吧，工资两万元。”有这种事情吗？
佛是以圆满的智慧教育众生脱离痛苦
佛是伟大的教育家，佛以圆满的智慧教育众生脱离痛苦。你代佛教育众生，要完成这样伟大的事业，能不多闻吗？听说有的佛学院，你们有人也去过，老师讲跟不讲一样。黑板上尽抄经文和古人的解释，照唸一遍，这样，有文化的人自己也能看，要他再解说一下，老师自己也不懂。抛弃了多闻，不可能出智慧，不可能消除愚蠢。有说：“小智不及愚。”以愚为了不起，掩饰自己的无知，这叫狗急跳墙。
念诵可以摄持法要
多闻的人，学的多难摄持，一下抓不起来。有人喜欢听法，一面听一面忘。叫他谈谈今天听了些什么？“我只记得没几句，大概就是这个意思，……”这样要广学就有困难了，很难摄持啊。所以要念诵，念诵就可以摄持法要，因为每一本念诵的仪轨里，把法的要领都摄持了，念熟了，一抓就起来。你先要听过这个法的全部解说，以后只要抓住法要就全明白了。
我们讲的文殊法，是一部念诵法。你们不必把我讲的，每句话都背出来，那要背多久？也来不及背。只要能懂法义就行了。
经文唸熟了，会起心轮转动作用
摄持呢？天天唸《文殊法》，唸熟就简单了，只要开头提一句“南无皈依”，以下的法句，心里会自动转下去，这叫心轮转动，一直转到最后“愿昼吉祥夜吉祥……”，一点也不会错。如果你能通过念诵摄持法义，在日常生活中也能起到悟的作用。例如，你遇到一件事情，正不知该怎么办呢，这样想也不妥当，那样想也不妥当，突然，仪轨里的法句它自己会跳出来，而这句法义刚好能解决这个问题，这不仅仅是我一个人的体会。这就是法宝的加持力！
经文法句提醒我，不能“见作非理不正说”
例如，我讲法时常会指出在佛门里出现的种种歪风邪气、不如法的现象，虽然我对事不对人，从来没去批评过某一个人，但好心的人怕我得罪人，劝我：“你又何必呢？”还有的人认为：“自管自己修行，说了罪过。”有时候我也会想，我是不是不应该这样呢？这时心里就会跳出一句仪轨上的话：“见做非理不正说”。这在《文殊法》里有的，当你看见别人做不合佛的道理(非理)的事，你不以正法去跟他说清楚，你就犯戒了。因此我还是应该说的。
对“破法恶人”你还去慈悲他，也是犯戒
有时我想，是不是我说得太严肃了，给别人的印象，我没慈悲心。尤其是针对在佛门里进行干扰捣乱的外道，我说得激动的时候，还会敲桌子。有人说，对这些人也要慈悲，否则一批评，他就不来了。我想是不是我错了？忽然戒律里有“破法恶人身口慈”跳出来了，“破法”，他是破坏佛法的，“恶人”，这样的人称恶人，“身口慈”，你的态度和语言，还要去慈悲他，你犯戒。
必须根据戒律说话
我必须根据佛的戒律来说。因为我受过律仪戒，受过菩萨三聚净戒，也受过密乘戒。一个受过戒的人是不敢犯戒的。正像有位律宗的法师说：“要骂由你们骂，即使骂得七颠八倒，我说还是要说，这是我的任务。”从戒律上来说，对破坏佛法、搞歪风邪气、不清净的，就不能慈悲，应该要以正法去纠正他们的错误。
要以法为准则来检查自己是否有错
我这是举一下念诵的好处，我修《文殊法》一千座早就诵完了。可是在十年动乱期间，宗教活动都停止下来了，我就继续背诵《文殊法》，又修了十年，所以《文殊法》里的法句法语，经常会跳出来，可以检查自己的行动是否有错误。下课。
(2001.5第12课完)
《文殊五字根本真言念诵法(20～29)》全文阅读结束。