..續本文上一頁菩薩”，首先要你觀。《金剛經》“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”哪有可以不修觀的？《佛說觀無量壽佛經》是釋迦佛專爲求往生淨土的人講的，也叫你要修觀。
臨終時最重要的是能觀得起來
多年前在一個寺廟裏，我臨走時向一位精通佛法的法師請問，“臨命終時最重要的是什麼？”他說“最重要的是觀得起來觀不起來，觀得起來有把握，觀不起來沒把握”，離不開一個觀字。我年輕時在上海佛教青年會，都有講要觀想唸佛。四、五十年過去了，現在唸佛的人《佛說觀無量壽佛經》也不提了，被掃掉了。相反提出“只要一句，樣樣不要”，跟以前的唸佛法門不一樣了。
能海上師說：“念誦乃止觀之門，如來曾言：“凡我弟子，非禅即誦”故如宗大師教派，實承釋迦老家風也。”
只有止沒有觀，也能入定，但不是出世間的定
止觀就是佛教的禅定。只有止沒有觀，也能入定，能達到一心不亂就是定，可這不是佛教斷煩惱、開智慧的出世間禅定。
從念誦進入止觀是最好的辦法
定是很重要的。誦也是爲了定，不過誦只是初步的禅定。修定的人從念誦這個門進去，是最好的辦法，所以稱念誦乃止觀之門。因爲念誦也能掃除妄念，使心容易定得下去，可以先打好一個基礎。如來曾經說過，凡我弟子，非禅即誦，非誦即禅。這是如來對弟子的教導。一個佛弟子，除了照顧好生活及發心弘法以外，平時不念誦就修定，不修定就念誦，念誦也包括聽經、討論。
念誦、修定兩者可以相互調劑
從科學來講，腦子想得太多，會傷腦筋，應該在修禅定的時候，讓它緩解疲勞；念誦太多了，會傷氣，也應該停一停。總要有所調劑。從前生理學家巴甫洛夫喜歡種樹，他把種樹作爲休息來調劑。所以佛教是科學，佛教是辯證法，佛教也是現實。
不要把佛像當作紀念品掛在胸前
非誦即禅，非禅即誦。如果跟誦跟禅沒有關系，出家人就不應該做。燒黃紙、開素食館、茶館、小賣部、推銷紀念品，這跟禅誦有關系嗎？一尊佛像穿一根繩子，挂在頭頸上，一走路，把佛像搖晃不定，豈不罪過？佛像只能供。供了佛像，就不能常去移動，要移動前還要跟佛菩薩打個招呼。還有更罪過的哩，掛了佛像，上廁所咋辦？你帶佛到廁所去聞臭氣？！即使挂在門上，你大便叫佛給你看門？！睡覺怎麼辦？把佛放在床邊，做你護門神？如果掛在胸前睡著了，叫佛睡在你身上，一個翻身，把佛壓在你底下。這些人佛法不懂，滿腦子賺錢思想，天天在造業。
一個修行人，跟了生死沒有關系的事情別忙了，同樣要花費時間，把時間用來修行還能增長功德，減少罪過。
佛弟子應該繼承釋迦佛老家風
“故如宗大師教派，實承釋迦老家風也。”宗大師教派非常注重念誦，非常注重禅定，在實際上繼承了釋迦佛的老家風。咱們就是在照釋迦佛的老家風做，天天教你們禅定，教你們念誦，包括聽課也是誦，輔導老師叫你們背誦經文，也是誦。修行就是這麼修嘛。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(14-4)(總第29)
◎ 傅味琴 講于 2001.5
念誦可以攝持法要
提要：
■ 要弘揚正法，廣度衆生，就要廣學多聞
■ 佛是以圓滿的智慧教育衆生脫離痛苦
■ 念誦可以攝持法要
■ 經文唸熟了，會起心輪轉動作用
■ 經文法句提醒我，不能“見作非理不正說”
■ 對“破法惡人”你還去慈悲他，也是犯戒
■ 必須根據戒律說話
■ 要以法爲准則來檢查自己是否有錯
能海上師說：講教理者，應學多聞而難攝持，念誦即可攝持法要。
要弘揚正法，廣度衆生，就要廣學多聞
“講教理者，應學多聞。”你們將來要當法師弘揚正法，廣度衆生，應該廣學多聞。多聞能增長智慧消除愚癡，多聞能斷煩惱，多聞能證涅槃。社會上名望高的大人物，賺大錢的大老板都是從多聞開始的，沒有多聞就沒有成就。都是從小學一年級天天上課開始的，從來沒有只要一句就能成就。沒有一個學校只學一句“偉大的母親”就下課，又上課了，“偉大的母親，下課”，考高中只一句，“偉大的母親”。考大學了，還是“偉大的母親”。去公司求職，公司叫你排一排電腦的程序，你只會“偉大的母親”，老板很贊歎：“來吧，工資兩萬元。”有這種事情嗎？
佛是以圓滿的智慧教育衆生脫離痛苦
佛是偉大的教育家，佛以圓滿的智慧教育衆生脫離痛苦。你代佛教育衆生，要完成這樣偉大的事業，能不多聞嗎？聽說有的佛學院，你們有人也去過，老師講跟不講一樣。黑板上盡抄經文和古人的解釋，照唸一遍，這樣，有文化的人自己也能看，要他再解說一下，老師自己也不懂。抛棄了多聞，不可能出智慧，不可能消除愚蠢。有說：“小智不及愚。”以愚爲了不起，掩飾自己的無知，這叫狗急跳牆。
念誦可以攝持法要
多聞的人，學的多難攝持，一下抓不起來。有人喜歡聽法，一面聽一面忘。叫他談談今天聽了些什麼？“我只記得沒幾句，大概就是這個意思，……”這樣要廣學就有困難了，很難攝持啊。所以要念誦，念誦就可以攝持法要，因爲每一本念誦的儀軌裏，把法的要領都攝持了，念熟了，一抓就起來。你先要聽過這個法的全部解說，以後只要抓住法要就全明白了。
我們講的文殊法，是一部念誦法。你們不必把我講的，每句話都背出來，那要背多久？也來不及背。只要能懂法義就行了。
經文唸熟了，會起心輪轉動作用
攝持呢？天天唸《文殊法》，唸熟就簡單了，只要開頭提一句“南無皈依”，以下的法句，心裏會自動轉下去，這叫心輪轉動，一直轉到最後“願晝吉祥夜吉祥……”，一點也不會錯。如果你能通過念誦攝持法義，在日常生活中也能起到悟的作用。例如，你遇到一件事情，正不知該怎麼辦呢，這樣想也不妥當，那樣想也不妥當，突然，儀軌裏的法句它自己會跳出來，而這句法義剛好能解決這個問題，這不僅僅是我一個人的體會。這就是法寶的加持力！
經文法句提醒我，不能“見作非理不正說”
例如，我講法時常會指出在佛門裏出現的種種歪風邪氣、不如法的現象，雖然我對事不對人，從來沒去批評過某一個人，但好心的人怕我得罪人，勸我：“你又何必呢？”還有的人認爲：“自管自己修行，說了罪過。”有時候我也會想，我是不是不應該這樣呢？這時心裏就會跳出一句儀軌上的話：“見做非理不正說”。這在《文殊法》裏有的，當你看見別人做不合佛的道理(非理)的事，你不以正法去跟他說清楚，你就犯戒了。因此我還是應該說的。
對“破法惡人”你還去慈悲他，也是犯戒
有時我想，是不是我說得太嚴肅了，給別人的印象，我沒慈悲心。尤其是針對在佛門裏進行幹擾搗亂的外道，我說得激動的時候，還會敲桌子。有人說，對這些人也要慈悲，否則一批評，他就不來了。我想是不是我錯了？忽然戒律裏有“破法惡人身口慈”跳出來了，“破法”，他是破壞佛法的，“惡人”，這樣的人稱惡人，“身口慈”，你的態度和語言，還要去慈悲他，你犯戒。
必須根據戒律說話
我必須根據佛的戒律來說。因爲我受過律儀戒，受過菩薩叁聚淨戒，也受過密乘戒。一個受過戒的人是不敢犯戒的。正像有位律宗的法師說：“要罵由你們罵，即使罵得七顛八倒，我說還是要說，這是我的任務。”從戒律上來說，對破壞佛法、搞歪風邪氣、不清淨的，就不能慈悲，應該要以正法去糾正他們的錯誤。
要以法爲准則來檢查自己是否有錯
我這是舉一下念誦的好處，我修《文殊法》一千座早就誦完了。可是在十年動亂期間，宗教活動都停止下來了，我就繼續背誦《文殊法》，又修了十年，所以《文殊法》裏的法句法語，經常會跳出來，可以檢查自己的行動是否有錯誤。下課。
(2001.5第12課完)
《文殊五字根本真言念誦法(20～29)》全文閱讀結束。