《文殊五字根本真言念誦法》
講記(15-1)(總第30)
◎ 傅味琴 講于 2001.5.9
不全面理解專修的人，連聞思修基礎都沒有
提要：
■ 不全面理解專修的人，連聞思修基礎都沒有
■ 要修持不錯，要弘揚正法，還得廣學多聞
■ 墨守前輩土辦法的人，難道就不能進步了
■ 參禅如果不懂佛法，結果參也參錯，講也講錯
■ 修行用功，不用經教，不懂佛法，搞點啥？
不全面理解專修的人，連聞思修基礎都沒有
能海上師對念誦的必要性特地說了些開示，“講教理者應學多聞，而難攝持”。從教理上講，要廣學多聞，現在有人不全面理解專修，他只修不學，或者只要很簡單的理論，以爲這就是專修。大學跟專科到底是兩樣的，況且像佛門裏現在有些人主張的這種專修，連聞思修的基礎都沒有，就更沒有希望了。
要修持不錯，要弘揚正法，還得廣學多聞
我們都是聲聞弟子，除了人天法以外，至少應該把基本的四谛法戒定慧、十二因緣學會。然後你在修持上去用功，就不大會錯。如果你發大心，要弘揚正法，廣度衆生，你還得要在專修基礎上廣學。現在變了不學而專修，專修而不學。
墨守前輩土辦法的人，難道就不能進步了
拿世間法說，墨守成規社會怎麼發展？從前的碼頭工人，師傅的經驗教給他，貨物往肩頭上一背，人稍微彎一點，口裏要叫，以減輕負擔。從前有人還寫了一支歌，一開始就是“嗨唷，嗨唷……”，現在看得見嗎？
打樁也是這樣，現在都是機器打樁，從前打樁，用繩子把樁柱豎起來，他們用唱的方法，好幾個人齊聲唱了一句，“嗨喲”，打下去，再“嗨喲”一聲，打下去，現在有嗎？現在打樁你還得先學會掌握機器，你一定要照前輩的土辦法，那也太落後了，難道你就不能進步了？
參禅如果不懂佛法，結果參也參錯，講也講錯
說現在人很聰明，可是現代禅師也沒有想出一句從他那裏悟出的話頭來，參來參去，就是從前的老兩句：“念佛是誰？”“父母未生前本來面目。”想不出來，當然也沒悟到。我現在倒想出一句來，可以去參參：“佛在哪裏？”你找到佛了，你不是開悟了嗎？看你找得到找不到。從前禅師講開示，活潑得很啊，內容非常豐富。他們如果不懂佛法，豈不要講錯嗎？六祖慧能講《金剛經》，可沒講錯啊。
修行用功，不用經教，不懂佛法，搞點啥？
現在人佛法還沒有學好，就去參話頭，你參得進去嗎？參話頭是依據佛法的指導，進行思維性的研究和實踐，不是用儀器，而是用腦子去思維，提個很難解答的問題叫你去想，想了否定，再否定，全部否定光了，你才會悟，不簡單的啊。比如想“念佛是誰？”“念佛是我”，不對。“念佛是佛”，我念佛怎麼我是佛呢？不對。有人會想，這樣子每想一句就不對，那全不對不就行了？那也不叫參禅了。所以不懂佛法，不能根據佛法去思維，怎麼能開出智慧？開智慧要從佛法裏去開呀。現在參禅的人，往往錯誤地理解祖師的話，以爲不用經教，就是不必懂佛法。既不要經教，又不懂佛法，你在搞點啥？
再說大迦葉不持戒，可是他從不犯戒啊，他本身就在戒裏。因爲我們沒有戒，所以要持戒，大迦葉不持戒，因爲他本身有戒，按照戒律來看，他一條都沒有錯。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(15-2)(總第31)
◎ 傅味琴 講于 2001.5.9
佛法通不過去，怎能說世間法就是佛法
提要：
■ 懂佛法，才能悟出法義來
■ 佛法通不過去，怎能說世間法就是佛法
■ 100缺了99怎能起100%的作用
■ 各有各的根機，要叁世因果看問題
■ 越是鈍根，越要苦學
■ 乞食不乞法，不稱士，強化緣成了強要錢的叫化子
懂佛法，才能悟出法義來
你們懂得法了，即使沒開悟，可能還說得出一些法義來。(擊掌)你們參，啥意思？說：“一只碗不響，兩只碗叮當。”這是成語，可沒有法義啊，要懂法的人才說得出法義。這個法義就是緣生法，因緣具足，事物必定出生。
佛法通不過去，怎能說世間法就是佛法
有句話說，“佛法不離世間法”，如果世間法沒有離開佛法，那麼世間法就是佛法，如果世間法離開了佛法，仍然叫世間法。比如說，佛法五戒規定不喝酒，世間上人也有不喝酒的。這是指相通的說，通得過去啊。如果佛法通不過去，怎能說世間法就是佛法，世間法又怎麼能進入涅槃呢？涅槃門都沒有開啊。
佛法是辯證的，你不能光看到一句話，聽到一句話，就按照語言文字停留在那裏，要用種種佛法的理去思維，親證。親證的速度是很快的，但沒有通過量變怎麼進入質變呢？你沒有通過前面大量的基礎，怎麼會一下子親證呢？
100缺了99怎能起100%的作用
有人說：“黃先生只敲一下，就能使牆上塗的水泥石灰掉下去。”別人不信，他說：“真的啦，我看見了才說的。”是有那麼回事情，他剛從門外，一進來，看到黃先生拿把鎯頭，“啪”一敲，一下就掉下了。你相信了，你也去用鎯頭一敲，咦，怎麼不掉下來。你才知道，他在騙你，他說：“我沒騙，我親眼看到的。”爭來爭去，這兩種都不是研究的態度，研究的態度要了解事物的全過程。事實是他走進來的時候，黃先生已經敲了99下了，所以他看到的這一下，是第100下，一敲就掉了，可是在敲99下的時候，他沒有看到，就認爲只要敲一下就行了。所以有些唸佛的人就認爲“只要一句，樣樣不要”。
各有各的根機，要叁世因果看問題
有些參禅的人，也說只要開悟就什麼都懂了。六祖文盲，一開悟照樣能講《金剛經》，因此學它幹什麼？開悟了什麼都會。那麼六祖會英語嗎？會日語嗎？六祖所以會講《金剛經》，也是學來的。你只看今世不看前世。佛教是叁世因果看問題，因爲他前輩子學的基礎非常厚，所以這輩子遇到一個觸發的機緣，前輩子的種子就出來了。就像剛才的例子，只看一下，就不看這一下之前的99下，所以造成現在修行人的種種誤解，認爲不用聽法，不用唸經，唸經不必求懂，只要一句，什麼都不要。
越是鈍根，越要苦學
禅宗攝上根上智，什麼叫上根上智？前世根機好，今世是利根。所以禅宗是特別法門。鈍根的人必須要廣學，不學你怎麼懂啊？聰明的人，他學一點，能懂五點，這叫觸類旁通，還會自己聯系。越是笨，越是鈍根，越是要苦學。好比你想活命，可不能夠說泄氣的話，也不能顧慮這顧慮那。想活命的人會說，“媽，你一定要救我啊，沒錢想辦法借，將來我做了工作，我來還。”假如有人反說：“媽，我的病難好啊，媽你也別向人家借錢了，家裏的錢留給你用吧，今天就給我打最後一針吧。”這個人肯定死的。
乞食不乞法，不稱士，強化緣成了強要錢的叫化子
爲什麼要求法？因爲你自己想學啊。比丘稱乞士，上乞法，下乞食。如果不乞法，只乞食，那就不稱士了。士是有學問的人，你法不要，沒有學問，只乞食，豈不等同乞丐啊，有的人還強行化緣，成了強要錢的叫化子。所以不求法，不乞法，不學法，是極其錯誤的。因爲我是老師，自然叁句不離本行，沒有一個學生要學法了，老師也得下崗了。即使大家都是老師了，還要互相幫助，互相教導，到證阿羅漢果了才不學呢。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(15-3)(總第32)
◎ 傅味琴 講于 2001.5.9
正法住世，就住在你身上
提要：
■ 離開佛法越遠，越難證果
■ 正法住世，就住在你身上
■ 自己不要法，可不要勸別人也不要法
■ 不從廣開中去深透，能當法師嗎
■ 簡單、風趣，卻仍然不懂法
■ 要把死的講得活起來，才能活學活用
■ 多聞難于攝持，唸誦能攝持法義
離開佛法越遠，越難證果
佛法是科學，是現實，佛法是可知論，佛法不可能無中生有，別異想天開。末法時期衆生只拜佛，不學法，離開佛法越遠越難證果。我們常講正法住世，沒聽說正法住佛，佛說的法本來就是正的，何用住？正法住世，怎麼住到佛身上去？說釋迦佛住世就是正法住世。那麼佛涅槃了呢？佛法就滅了！
正法住世，就住在你身上
正法住世，正確地該怎麼解釋啊？你還在世間上，正法住世，就住在你身上。你說到了極樂世界，我再學正法，那叫正法住極樂世界，不叫正法住世啊！我們度衆生就是度世上的人，你是世間上人，正法住在你身上，要你去度那些愚癡顛倒的衆生，就應該這麼理解。
自己不要法，可不要勸別人也不要法
自己不要法，可不要勸別人也不要法。別人有了正法，還可以來度你，所以這種不要法的影響千萬不能擴大，可是現在已經擴大開了，差不多普遍都不要法，好像癌症擴散一樣，可怕得很。
不從廣開中去深透，能當法師嗎
所以講教理者，應學多聞。尤其是我們這個專修班，目的就是培養法師。說傅老師開課已經兩個月了，經文只講了這麼一點點，話卻那麼多，何必講得這麼廣開？簡單一點，咱們還可以學得多一點，將來也能當法師。比如說《心經》，你只要講兩個小時，其它時間咱們可以學《阿彌陀經》，《阿彌陀經》你講四個小時，其它時間可以學《地藏經》了，不是更好嗎？
簡單、風趣，卻仍然不懂法
那麼我講：“《般若波羅蜜多心經》，般若，不能念“bān ruò”，要念“bō re”，“般若”者，智慧也。“波羅蜜”，不要以爲是水果菠蘿蜜，波羅蜜者究竟也。多心經，這個“多”字獨立的，你可放上也可以放下(衆笑)，放下面就是“多心經”，“心經”，心裏有數，所謂中心也(衆笑)。“觀自在菩薩”，這是菩薩觀的，現在末法時期鈍根根本觀不起來(衆笑)，觀不起來，你就不得自在。所以末法時期休想成功。你們只要知道…
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