《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(15-1)(总第30)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5.9
不全面理解专修的人，连闻思修基础都没有
提要：
■ 不全面理解专修的人，连闻思修基础都没有
■ 要修持不错，要弘扬正法，还得广学多闻
■ 墨守前辈土办法的人，难道就不能进步了
■ 参禅如果不懂佛法，结果参也参错，讲也讲错
■ 修行用功，不用经教，不懂佛法，搞点啥？
不全面理解专修的人，连闻思修基础都没有
能海上师对念诵的必要性特地说了些开示，“讲教理者应学多闻，而难摄持”。从教理上讲，要广学多闻，现在有人不全面理解专修，他只修不学，或者只要很简单的理论，以为这就是专修。大学跟专科到底是两样的，况且像佛门里现在有些人主张的这种专修，连闻思修的基础都没有，就更没有希望了。
要修持不错，要弘扬正法，还得广学多闻
我们都是声闻弟子，除了人天法以外，至少应该把基本的四谛法戒定慧、十二因缘学会。然后你在修持上去用功，就不大会错。如果你发大心，要弘扬正法，广度众生，你还得要在专修基础上广学。现在变了不学而专修，专修而不学。
墨守前辈土办法的人，难道就不能进步了
拿世间法说，墨守成规社会怎么发展？从前的码头工人，师傅的经验教给他，货物往肩头上一背，人稍微弯一点，口里要叫，以减轻负担。从前有人还写了一支歌，一开始就是“嗨唷，嗨唷……”，现在看得见吗？
打桩也是这样，现在都是机器打桩，从前打桩，用绳子把桩柱竖起来，他们用唱的方法，好几个人齐声唱了一句，“嗨哟”，打下去，再“嗨哟”一声，打下去，现在有吗？现在打桩你还得先学会掌握机器，你一定要照前辈的土办法，那也太落后了，难道你就不能进步了？
参禅如果不懂佛法，结果参也参错，讲也讲错
说现在人很聪明，可是现代禅师也没有想出一句从他那里悟出的话头来，参来参去，就是从前的老两句：“念佛是谁？”“父母未生前本来面目。”想不出来，当然也没悟到。我现在倒想出一句来，可以去参参：“佛在哪里？”你找到佛了，你不是开悟了吗？看你找得到找不到。从前禅师讲开示，活泼得很啊，内容非常丰富。他们如果不懂佛法，岂不要讲错吗？六祖慧能讲《金刚经》，可没讲错啊。
修行用功，不用经教，不懂佛法，搞点啥？
现在人佛法还没有学好，就去参话头，你参得进去吗？参话头是依据佛法的指导，进行思维性的研究和实践，不是用仪器，而是用脑子去思维，提个很难解答的问题叫你去想，想了否定，再否定，全部否定光了，你才会悟，不简单的啊。比如想“念佛是谁？”“念佛是我”，不对。“念佛是佛”，我念佛怎么我是佛呢？不对。有人会想，这样子每想一句就不对，那全不对不就行了？那也不叫参禅了。所以不懂佛法，不能根据佛法去思维，怎么能开出智慧？开智慧要从佛法里去开呀。现在参禅的人，往往错误地理解祖师的话，以为不用经教，就是不必懂佛法。既不要经教，又不懂佛法，你在搞点啥？
再说大迦叶不持戒，可是他从不犯戒啊，他本身就在戒里。因为我们没有戒，所以要持戒，大迦叶不持戒，因为他本身有戒，按照戒律来看，他一条都没有错。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(15-2)(总第31)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5.9
佛法通不过去，怎能说世间法就是佛法
提要：
■ 懂佛法，才能悟出法义来
■ 佛法通不过去，怎能说世间法就是佛法
■ 100缺了99怎能起100%的作用
■ 各有各的根机，要三世因果看问题
■ 越是钝根，越要苦学
■ 乞食不乞法，不称士，强化缘成了强要钱的叫化子
懂佛法，才能悟出法义来
你们懂得法了，即使没开悟，可能还说得出一些法义来。(击掌)你们参，啥意思？说：“一只碗不响，两只碗叮当。”这是成语，可没有法义啊，要懂法的人才说得出法义。这个法义就是缘生法，因缘具足，事物必定出生。
佛法通不过去，怎能说世间法就是佛法
有句话说，“佛法不离世间法”，如果世间法没有离开佛法，那么世间法就是佛法，如果世间法离开了佛法，仍然叫世间法。比如说，佛法五戒规定不喝酒，世间上人也有不喝酒的。这是指相通的说，通得过去啊。如果佛法通不过去，怎能说世间法就是佛法，世间法又怎么能进入涅槃呢？涅槃门都没有开啊。
佛法是辩证的，你不能光看到一句话，听到一句话，就按照语言文字停留在那里，要用种种佛法的理去思维，亲证。亲证的速度是很快的，但没有通过量变怎么进入质变呢？你没有通过前面大量的基础，怎么会一下子亲证呢？
100缺了99怎能起100%的作用
有人说：“黄先生只敲一下，就能使墙上涂的水泥石灰掉下去。”别人不信，他说：“真的啦，我看见了才说的。”是有那么回事情，他刚从门外，一进来，看到黄先生拿把鎯头，“啪”一敲，一下就掉下了。你相信了，你也去用鎯头一敲，咦，怎么不掉下来。你才知道，他在骗你，他说：“我没骗，我亲眼看到的。”争来争去，这两种都不是研究的态度，研究的态度要了解事物的全过程。事实是他走进来的时候，黄先生已经敲了99下了，所以他看到的这一下，是第100下，一敲就掉了，可是在敲99下的时候，他没有看到，就认为只要敲一下就行了。所以有些唸佛的人就认为“只要一句，样样不要”。
各有各的根机，要三世因果看问题
有些参禅的人，也说只要开悟就什么都懂了。六祖文盲，一开悟照样能讲《金刚经》，因此学它干什么？开悟了什么都会。那么六祖会英语吗？会日语吗？六祖所以会讲《金刚经》，也是学来的。你只看今世不看前世。佛教是三世因果看问题，因为他前辈子学的基础非常厚，所以这辈子遇到一个触发的机缘，前辈子的种子就出来了。就像刚才的例子，只看一下，就不看这一下之前的99下，所以造成现在修行人的种种误解，认为不用听法，不用唸经，唸经不必求懂，只要一句，什么都不要。
越是钝根，越要苦学
禅宗摄上根上智，什么叫上根上智？前世根机好，今世是利根。所以禅宗是特别法门。钝根的人必须要广学，不学你怎么懂啊？聪明的人，他学一点，能懂五点，这叫触类旁通，还会自己联系。越是笨，越是钝根，越是要苦学。好比你想活命，可不能够说泄气的话，也不能顾虑这顾虑那。想活命的人会说，“妈，你一定要救我啊，没钱想办法借，将来我做了工作，我来还。”假如有人反说：“妈，我的病难好啊，妈你也别向人家借钱了，家里的钱留给你用吧，今天就给我打最后一针吧。”这个人肯定死的。
乞食不乞法，不称士，强化缘成了强要钱的叫化子
为什么要求法？因为你自己想学啊。比丘称乞士，上乞法，下乞食。如果不乞法，只乞食，那就不称士了。士是有学问的人，你法不要，没有学问，只乞食，岂不等同乞丐啊，有的人还强行化缘，成了强要钱的叫化子。所以不求法，不乞法，不学法，是极其错误的。因为我是老师，自然三句不离本行，没有一个学生要学法了，老师也得下岗了。即使大家都是老师了，还要互相帮助，互相教导，到证阿罗汉果了才不学呢。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(15-3)(总第32)
◎ 傅味琴 讲于 2001.5.9
正法住世，就住在你身上
提要：
■ 离开佛法越远，越难证果
■ 正法住世，就住在你身上
■ 自己不要法，可不要劝别人也不要法
■ 不从广开中去深透，能当法师吗
■ 简单、风趣，却仍然不懂法
■ 要把死的讲得活起来，才能活学活用
■ 多闻难于摄持，唸诵能摄持法义
离开佛法越远，越难证果
佛法是科学，是现实，佛法是可知论，佛法不可能无中生有，别异想天开。末法时期众生只拜佛，不学法，离开佛法越远越难证果。我们常讲正法住世，没听说正法住佛，佛说的法本来就是正的，何用住？正法住世，怎么住到佛身上去？说释迦佛住世就是正法住世。那么佛涅槃了呢？佛法就灭了！
正法住世，就住在你身上
正法住世，正确地该怎么解释啊？你还在世间上，正法住世，就住在你身上。你说到了极乐世界，我再学正法，那叫正法住极乐世界，不叫正法住世啊！我们度众生就是度世上的人，你是世间上人，正法住在你身上，要你去度那些愚痴颠倒的众生，就应该这么理解。
自己不要法，可不要劝别人也不要法
自己不要法，可不要劝别人也不要法。别人有了正法，还可以来度你，所以这种不要法的影响千万不能扩大，可是现在已经扩大开了，差不多普遍都不要法，好像癌症扩散一样，可怕得很。
不从广开中去深透，能当法师吗
所以讲教理者，应学多闻。尤其是我们这个专修班，目的就是培养法师。说傅老师开课已经两个月了，经文只讲了这么一点点，话却那么多，何必讲得这么广开？简单一点，咱们还可以学得多一点，将来也能当法师。比如说《心经》，你只要讲两个小时，其它时间咱们可以学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》你讲四个小时，其它时间可以学《地藏经》了，不是更好吗？
简单、风趣，却仍然不懂法
那么我讲：“《般若波罗蜜多心经》，般若，不能念“bān ruò”，要念“bō re”，“般若”者，智慧也。“波罗蜜”，不要以为是水果菠萝蜜，波罗蜜者究竟也。多心经，这个“多”字独立的，你可放上也可以放下(众笑)，放下面就是“多心经”，“心经”，心里有数，所谓中心也(众笑)。“观自在菩萨”，这是菩萨观的，现在末法时期钝根根本观不起来(众笑)，观不起来，你就不得自在。所以末法时期休想成功。你们只要知道…
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