《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(17-3)(总第40)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.5
念诵、修观、达理三者作用微妙
提要：
■ 佛教不追求名利，修行人“土”一点好
■ 人心粗了，就样样变粗了
■ 享受声音的美会起贪执心，念诵是为了修行，不必求好听
■ 眼睛要看丑，唸咒不能像唱歌
■ 讽诵经咒，不能世俗化
■ 佛教不要走向世俗化
■ 念诵、修观、达理三者作用微妙
佛教不追求名利，修行人“土”一点好
佛教不追求名利，一切的庄严全供养佛菩萨，自身呢，不管是名字也好，穿衣也好，要朴素，在家人要越朴素越好，出家人要遵守佛制。前两天，有人跟我说，她上次回去探亲，有人就说她，“你现在怎么不打扮了，变成“阿土”了？”我笑笑说，“今天我穿的这双布鞋，一是轻便，二是舒服，还有一个你知道是什么？”她想不出，我说：“还有一个叫“阿土”。”修行人嘛阿土好啊，你把一个“洋”字改为“士”字很困难，土字改为士字很简单，“士”即三士道，阿土转为修行人，很容易，洋派转为修行人就很难，因为他洋的瘾还没有过透。
人心粗了，就样样变粗了
现在中国出现了很多金发女郎，可她们不是真金，是假金。你把头发染成金色，也不见得会有一个白马王子来喜欢你(笑)。有的头发一根一根像铁丝那样，我也不知道他擦了些什么东西。头发是细柔的好，男同志的头发硬得像鸡毛那样，有什么好看？婴儿的头发很细柔。人心粗了，就样样变粗了。
享受声音的美会起贪执心，念诵是为了修行，不必求好听
话再说回来，修行不要求美，不要求时髦。念诵也是这样，不要求好听，念诵是念诵，唱歌是唱歌，两码事。唱歌为了享受，念诵是为了修行。人根据自己的爱好，想的好，但是事实往往不是那样，可是他就转不过来，这叫自得其乐，自我陶醉。我来问问你们，我这个老师讲课就是那样土里土气，假如我有一天，穿了笔挺的西装，打了血血红的领结，头发虽然没几根，也擦了油(众笑)。你们喜欢哪一种？(下答：“两个都喜欢。”)啊！你这个心理好像做新娘子那样(众笑)，因为新郎个个穿西装的。念诵是为修行而念诵的，去享受声音的美，你会产生贪心，会产生执着。
眼睛要看丑，唸咒不能像唱歌
我们眼睛看人，如来说过，要看丑的人，看病人，看老人，如来不主张我们去看年少英俊的，打扮漂亮的。但众生有个习气偏偏喜欢看，因此投合众生习气的东西，众生就特别相应，特别喜欢，所以现在海外，唸佛唸咒都变音乐化了。磁带里的大悲咒，完全在唱歌。把释迦佛的传统的佛教，进行了艺术加工，搞得面目全非，这到底是有功还是有过，好好要考虑考虑。
讽诵经咒，不能世俗化
如今佛门大都在为钱做经忏，噪声实在太大。修行人要避免噪声，听多听久了要发神经病的，这是外国科学家说的。一天到晚咪里嘛拉，咚咚咣，还拉开喉咙唱得起劲，我是什么也听不懂，好不容易听懂了一句。一听，连唸一声观世音菩萨圣号，都像唱京戏、唱越剧那样，嗯啊嗯啊的，除了能拿到红包包以外，还能享受像唱戏那样的情调。社会上的人都是这样，他觉得唱得好听，他自己就会学着唱，即使他不是一个演员，也没有业余剧团，也没有行头，戏装。他也拉开喉咙唱几句，叫清唱，靠这样来获取歌舞伎乐中的快乐，我看佛门里靠拉开喉咙来高兴高兴，这也离开修行太远喽。我年轻时候听到的唱唸，跟现在不一样，那是非常和雅的，现在的唱唸听起来，不是京戏的调，就是黄梅戏的调，或者是越剧的调，统称小调，这样就变成世俗化了。
佛教不要走向世俗化
有人说现代的佛教，也在向两极分化，一个是走向世俗化，一个是走向研究佛法的道理。像你们来到佛学苑学习，是喜欢研究佛法的真理，拉开喉咙唱几句什么戏调，那就是世俗化了。
念诵、修观、达理三者作用微妙
修仪轨时，会越修越欢喜，越唸越轻松，心就逐渐安定下去了，这是靠什么力量？就是靠念诵、修观、达理。咱们好好地照仪轨的音声去唸，加上随文入观，能够起法义的作用。而且这种身心上的舒畅，就像会渗入到你全身细胞里一样，作用极其微妙。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(17-4)(总第41)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.5
身口意无倒，不能不及，也不过分，始名般若
提要：
■ 念诵既熟，其用乃兴
■ “般若无体”，从空缘起
■ “显之于事”，恰到好处，即是般若
■ 身口意无倒，不能不及，也不过分，始名般若
■ 威仪也要恰到好处，太死板了，也就没生气了
■ 说话的内容、速度、语调也要做到恰到好处
念诵既熟，其用乃兴
“念诵既熟，其用乃兴”，初修念诵的人，虽然唸得慢，为了不唸错，他会很认真地唸，因此容易止住妄想，可是要真正做到随文入观，还是要靠唸熟了才起作用。
能海上师讲：“身口意三业，清净无倒，始名般若。般若无体，显之于事，亦犹电流无形，发之于灯。所作恰好，即是慧相。”
“般若无体”，从空缘起
怎么知道今天有电没电，电又看不见，一开灯，灯光亮了，就说今天有电，灯光不亮，就没电，所以电虽然看不见，你可以看灯光，般若智慧也是这样。“般若无体，显之于事。”法无定法，没有一个固定不变的法，这就是说明了一切法体性空。既然空了，就没有体。一切有都是缘生的，一切缘生的有也会分散，所以缘生的体就是空，空就是会变，不是固定不变的。般若智慧就是讲，一切法缘生，一切法体性空。缘生的体就是空，所以般若无体，成佛也是成一个空的圆满。
“显之于事”，恰到好处，即是般若
“般若无体，显之于事。”般若无体怎么看得到？“显之于事”，般若会表现在我们做的事情上，你这件事情做得非常恰到好处，没有什么漏洞，也不多也不少，刚刚好，这就是表现了般若智慧。
所以般若智慧是一个圆满的境界，你做事，不论小事还是大事，能做到圆满，这就是般若智慧的境界。大事能体现般若，小事也能体现般若。
身口意无倒，不能不及，也不过分，始名般若
一个人的组成部分就是身口意，一个修行人能够修到身无倒转，口无倒转，意无倒转，这就是般若智慧。无倒转是根据什么标准？要以释迦佛说的法为标准。众生是颠倒，把颠倒的东西再颠倒过来，这才叫无倒。要把颠倒的东西转正，转偏了也不行，转过头了也不行，往那边倒不行，往这边倒也不行，要刚刚好，恰到好处，才叫般若，不能不及，也不能过分。
威仪也要恰到好处，太死板了，也就没生气了
我们没有威仪不行，但威仪也不是死板板的。例如听法，趴在桌子上，一只耳朵休息，一只耳朵听，眼睛闭起来，闭目养神，这就没有威仪。假如说法的人，坐笔直，眼睛不动，脸也不动，只是嘴巴动，这也死板得太过分了。我以前总被人家说闲话，说我这个老师讲起法来不庄严，说得我有时候心里有点砰砰跳，后来我看到好几位法师讲法时，表情动作也很自然，讲起话来也挺风趣的，就没有人说他闲话。记得有一次听法师讲，他要去开会，被看门的人挡住了，他就说，“你不让我进去，我就唸倒霉咒，让你倒霉！”就呜呜噜噜地唸了起来(众笑)，可把看门的吓坏了，“别念了，别念了。”就让他进去了。学威仪也要恰到好处。
说话的内容、速度、语调也要做到恰到好处
口呢，说话也要恰到好处。有许多话，你说得太过分了，也不好，说得不够也不好，加了一些不妥当的话，更不好。这三年来，我一直说要训练口才，到现在还没开始，难怪我的学生有些当了老师，在语言方面有很多地方不恰当。有一次我听他讲课，他的“口头禅”特别多，“你们知道了吗？”“你们懂了吗？”但又不需要人家回答，这就不必要嘛。还有讲经说法，不要20个“啊”，“这个这个”，要改掉。还有的人，说话太慢了，“今天是一个……”(众笑)听得人肚肠都痒了了。还有的太快，“各位法师，各位居士们……”(众笑)。还有的快到把二字都连在一起了，“今天天冷，要穿“苗”，你的“苗”怎么破了？……”什么叫“苗”？他把“棉袄”连在一起成了“苗”。有的说话不连贯，断断续续。还有的说话没有标点，咕噜噜一口气滚下去。有的速度太快，从前有个天津来的，跟我说句话，我都来不及听清楚，他咕噜噜一转，没了。我说：“你刚才说啥？”他咕噜噜一转，又没了。
说话应该训练，有时要像小河的水静静地流，有时要像黄河之水一泄千里，想昏沉的一下子就醒了(众笑)。听得高兴了，活跃了，免得他太激动，再小河的水静静地流，今天且不谈这些技巧，只是启发一下，例如我常先不讲这个问题的中心，因为一讲你们不好懂，我就绕圈子，把这个中心包围起来，再一圈一圈收紧，收到最后自然就能显示出题目的中心来，人们就容易懂。有时候你想要知道底下一句，我又故意拐弯了，为了要听底下一句，那你就集中精力等吧。可是这一套太灵活了，要掌握好也不容易。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(17-5)(总第42)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.5
离开佛法一步，就是世俗人的颠倒
提要：
■ 说话要随顺法义，不说世俗贪爱话
■ 离开佛法一步，就是世俗人的颠倒
■ 所作恰好，即是慧相
■ 观察、思维，才能细心、巧妙
■ 听了法，不思不修，怎能出智慧
说话要随顺法义，不说世俗贪爱话
但是最要紧说话不要颠倒，要随顺法义说。不能宣扬世俗情调，例如不能说，“这个女孩子虽然不漂亮，但是漂亮的也有啊。”当然说明问题可以，但不能宣扬，要多讲观身不净。一个出家…
《文殊五字根本真言念诵法(40～49)》全文未完，请进入下页继续阅读…