..续本文上一页我也反对唱，唸佛不好好唸，偏要像唱歌那样，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，……”又“嗨！嗨！”两下，真听不进去。
念诵不能讲究好听，只要声调和雅即能感人至深
念诵《文殊法》，长行要用长行的调子唸，不能唸成颂的调子。有的地方，都把长行唸成颂了，说这样唸好听，佛教不能学世间上一套讲究好听啊。以前我在能海上师身边，有的人颂唸得太好听了，能海上师就指出：“不对，不对”，他常给大家改正。只要声调和雅就可以了，尤其现在你们老同学唸经时声音太响，把我的声音压下去了，结果自成一套，经常会变调。这里有我从前唸诵的磁带，你们可以听听，声音很和雅。我那时候条件比你们差，没有人手把手地教,可我怎么学会了？今天我辛苦地教,你们还是学得不像我，因为你们我执太重了，总是要拐到自己的那一面去。仪轨唸熟了，声音非常和雅，声音一和雅，心就能逐渐静下去，连旁边的人听到了也会深深感动。 今天讲到这里。(2001.6.13第十六讲完)
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(19-1)(总第47)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.20
修文殊法开智慧是第一步
提要：
■ 心中没有众生，你到哪里去成佛
■ 要止恶修善，但不要停留在人天乘
■ 不能带着烦恼度众生
■ 修行难成就，因执着心太重
■ 菩萨不离世间，是为了愿力度众生
心中没有众生，你到哪里去成佛
无上乘即金刚乘，是以成佛为目标，又称佛乘。我们知道佛法中有人天乘、出离乘、菩萨乘，出离乘出离生死，证罗阿汉果；菩萨乘，广行六度，广度众生；菩萨乘后面是无上乘，即金刚乘，金刚就是成佛的意思。这四种不能分开，不能以为得到修无上乘的法自己就洋洋得意，认为自己得到的法最无上。众生为成佛的父母，是成佛的基础，你心中没有众生，不修菩萨道你也成不了佛。如果不修出离乘，你到哪里去成佛？也从来没有一个没有出离生死烦恼的佛。
要止恶修善，但不要停留在人天乘
你不修人天乘的止恶修善，修起来福气不够，障碍很多，但也不能停留在人天乘就满足了。所谓“前世不修今生苦，今世不修来生苦”，这个意义太小了。修人天乘也是为了出离生死，也是为了成佛，止恶修善这个基础无论如何要有，所以不要小看了人天乘，心有大小，法无大小。我是为了成佛，为了度众生而修人天乘，这就是对。为了享福修人天乘，这就不对了，那你就停留在人天乘了。
不能带着烦恼度众生
我们修出离乘断烦恼、了生死，也是为了广度众生，只有自己断了烦恼以后，才能做到广度众生。否则你带着烦恼度众生，众生看见你害怕，怕你偷他东西，怕你让他上当。所以必须要在断烦恼的基础上去广度众生。如果你只管自己断烦恼，不度众生了，这就不好了，你停留在小乘涅槃里，佛呵斥为灰身灭智，焦芽败种。不过我们要明白，佛是站在大乘角度说话的，如果站在人天乘来看，阿罗汉是非常了不起的。
修行难成就，因执着心太重
所以要辩证看问题，什么角度说什么话，好比一把钥匙开一把锁。从广州的角度看福鼎，福鼎就称北方，从南京的角度看福鼎，福鼎就称南方，同样没错。福鼎也是北方也是南方，你不能固定说福鼎是北方或南方，那就不是佛法了，佛法是法无定法。末法的众生执着心厉害，所以不能成就，自己一执着水都泼不进。
菩萨不离世间，是为了愿力度众生
修菩萨行也不是专门为了行善而在世俗里流转。一会儿做国王，一会儿做大臣，一会儿做爸爸，一会儿做儿子，那叫流转生死。菩萨乘是乘愿再来，愿力所使。为了度众生，你做爸爸，宁愿为孩子辛苦，培养他成小菩萨。如果你做儿子，一切众生皆父母，那就广大了，没有广大的基础，没有广大的福气和智慧，是成不了佛的。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(19-2)(总第48)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.20
对未来要从高处想，现在修行要讲实际
提要：
■ 修行要加快速度，先把法学到手
■ 对未来要从高处想，现在修行要讲实际
■ 要持声闻律舍劣心
■ 情绪易变，定型难转，不受教的众生更难度
■ 宗派如能圆满，又何必称派
■ 把一句说成圆满的人却连戒定慧也不会讲
■ 要讲全面才能明白，要学圆满才能称圆满
修行要加快速度，先把法学到手
在这种基础上，金刚乘才能够安立得上去。如果你想快一点，快的办法就是同时修，比如修六波罗蜜，同时修就快了，既布施，又持戒，又忍辱，又精进，又禅定。如果你先修布施，把布施修到三轮体空，圆满了，再修持戒，当然没错，可是对我们来说，就太慢了。因为现时代修行不能太慢，要把速度加快。你得先抓紧时间把法学到手，这是最聪明的办法，以后假设环境有变化，你有了法可以自己慢慢修。
对未来要从高处想，现在修行要讲实际
水往低处流，人往高处走。我们佛弟子志气要高一点，对我们的未来要从高处想，同时也要脚踏实地，修行不能脱离实际。脱离实际就是精神安慰、精神寄托、自我陶醉，那是没用的。修人天乘止恶修善就是实际，但是心要从高处想，修好人天乘是为了快快成佛；修出离法，为了了生死，断尽烦恼，可以广度众生，这叫实际。
要持声闻律舍劣心
能海上师说，要“持声闻律，舍劣心。”以戒为师，可不能把实际的、基本的、根本的东西丢掉了，好高骛远，夜郎自大。劣心就是小心，低级的心，好比从前小学老师批作业，有“超优中可劣”五个等级，劣是最低一等。如果不舍掉劣心，时间一长，会变成竖心旁的“性”，“劣心”变了“劣性”，那就麻烦了。
情绪易变，定型难转，不受教的众生更难度
你们听人格心理学也听到，心，好比人的情绪，随时随刻都在变。竖心旁的性，好比人的个性，已经定型了，要你改变，须要长期的说服教育，还要你听得进去。为什么听不进去？“道理是讲的对，不过我的道理也没错啊。”他就转变不了。要了生死就要转变这颗心。以后年代的佛教，可能越来越败坏，所以要今世抓紧修，不要等来生，今世修好了，你发愿来生度众生，或者更上一层楼，这倒可以，但是今生不能放逸。
宗派如能圆满，又何必称派
文殊法不属密法，文殊法是圆满的。宗派都称自己是圆满的，我有点想不通，既然圆满何必称派？比如练太极拳，不论陈式杨式都能使身体健康，但是都不能称圆满。宗派也是如此，你修某个宗派，就不懂另个宗派。如果各宗派都是圆满的，那你只要学一个宗派，其它全懂了。从前好学的人能通各宗，所以鼎鼎大名。这就很清楚了，如果一个宗派就圆满了，他何必学那么多？
把一句说成圆满的人却连戒定慧也不会讲
我从前在一座寺院办培训班，一天黄昏时大家在院子里谈论戒定慧，一个出家人过来说，“只要一句佛号唸好了，戒定慧全在里边了。”我是科学态度，如果你不能摆事实给我看，我不相信。我第二天就跟同学们讲：“是不是请那位出家人今天来给你们讲戒定慧？因为他说“只要一句佛号唸好了，戒定慧全在里边了。””他唸了几十年的佛号，他能讲吗？他能讲也用不着请我了。
要讲全面才能明白，要学圆满才能称圆满
每个宗派有各自修持用功的方法，你说戒定慧全在里边了，那你就在你这个宗派里，讲戒定慧修戒定慧，还要讲戒定慧的修法、作用和功德，讲明白了，众生才会懂。你不讲出来，人家又不懂，怎么叫全在里边了？举例说，如来断德、悲德、智德圆满，你必须要阐明是哪些智德、哪些断德、哪些悲德，那么一提到如来，听众马上想到如来断智悲三德圆满，一想到断智悲，就知道断德是什么、智德是什么、悲德是什么。什么都不讲，什么也不懂，“只要一句，样样不要”，怎么能叫圆满？在十年动乱里，有人拍毛主席马屁，说毛主席一句话顶一万句话。毛主席听了非常反感，说：“一句就是一句，哪能顶一万句？”一句能顶一万句，学校可以关门了。
《文殊五字根本真言念诵法》
讲记(19-3)(总第49)
◎ 傅味琴 讲于 2001.6.20
师前修法供养，实为殊胜资粮
提要：
■ 释迦佛讲戒定慧，有些人却说用不着
■ 佛法显密圆融，因众生愚痴，佛只得分别而说
■ 盲修瞎练败坏了身体，增长了愚痴
■ 有法不修，白了少年头，空悲切
■ 修文殊法要重视唸诵、讲解和实践
■ 师前修法供养，实为殊胜资粮
释迦佛讲戒定慧，有些人却说用不着
所以宗派到了后期就出现了弊端，强调了片面。又因为排挤其他宗派，致成诽谤，也出现了架空的语言，不切实际，夸夸其谈。这个风气很早就有。70年代初，上海有个出家人，陪我到苏州去见当地颇有威信的两位居士。一位是男居士，他对各个宗派都不执著，都赞叹，都喜欢，无论什么宗派的出家人他都恭敬。一位是女居士，我跟她谈不投机。我说：“唸佛很好，如果唸佛的人肯持戒更好。”“用不着，唸佛的人不做坏事，本身就在持戒。”我又说：“唸佛的人最好也多听经，能够广求智慧。”“用不着，一句佛号样样都在里边，只要唸佛，就能开智慧。”又用不着。第三句本想不说，想想还是说吧，“如果能修禅定，更容易一心不乱。”“用不着，唸佛就是定。”接受了这样的说法，所以唸佛的人戒定慧都不要了。后来听说她死的时候很痛苦，我想可能是她轻慢佛法造的业太重了。
佛法显密圆融，因众生愚痴，佛只得分别而说
什么叫圆满？显密圆融才圆满，不修密教只修显教也能成就。修显教真有修证的话，也自会悟到其中的密义，一部显教的经典，如果你能解如来真实义，就知道显里就有密的含义。法是路路通的，因为众生愚痴，所以佛不得不分别而说。
盲修瞎练败坏了身体，增长了愚痴
你们写的日记中有一篇：“现在很多修行人常犯盲修瞎练的毛病。我出家五年了，天天在绕圈子，搞到现在身体败坏了，心越来越愚蠢，所以一定要有个善知识才行。”盲修瞎练的结果是“白了少年头，空悲切”，后悔也来不及了。
有法不修，白了少年头，空悲切
还有的人很可惜，他对法不排斥，也想求法，可就是不修。这种人也是受了宗派的影响，执著于宗派的观点，法求来了也不修。
我年轻时候，上海有位居士是个老太太，受人尊敬。她女儿向我求法，我到过她家，她叫外孙女也跟我学，还要我给她外孙女取个名字。外孙女叫卫星，我说这个名字太世俗了，不改音，字改一改吧，卫改为智慧的慧，星改为欣喜的欣，叫慧欣，是法喜充满的意思。他们高兴了，说这两个字改得好，所以老太太对我印象很好，认为我是个有智慧的人。老太太悄悄对我说，“我在别人面前不敢说，在你老师面前说说，你看我年纪这么大了，我该怎么办啊？”我说：“你一辈子修净土，安心净土很好嘛。”她说：“我昨天去助唸送往生，大家都说死的人往生了，我看下来不像。我又不敢说，怕人家会看不起我，所以我很苦恼。”我说：“你修修禅定吧。”她说：“我从清定上师那里请过《三皈依观》，我有这个法，可我从来没修过。”这叫白了少年头，空悲切。
修文殊法要重视唸诵、讲解和实践
所以修《文殊五字根本真言念诵法》的人，要重视修，也要重视唸诵跟讲解。开头要修好皈依、发心、忏悔、供养、诵戒、菩提道次第修法，还有修文殊十大愿，愿愿劝众生发菩提心，还有菩萨初地至十地修法，从初地修到十地，你初地二地三地……修上去，超九地就登上佛地，还要修二十空，还有专门修忏悔业障、消除业障的百字明，是一部次第圆满的法。
师前修法供养，实为殊胜资粮
师恩难忘，天天要供养，连师都不供养，怎么肯供养众生？有的人也不供养师，也不供养众生，可是他喜欢供养佛。说句笑话，供师，师给你拿走了，供养众生，众生给你吃了，供佛，佛一点也没动你的东西，仍然是自己吃，何乐而不为呢？既能培福，又能自己吃。虽是笑话，可这种心态是有的。
《文殊五字根本真言念诵法(40～49)》全文阅读结束。