..續本文上一頁我也反對唱，唸佛不好好唸，偏要像唱歌那樣，“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，……”又“嗨！嗨！”兩下，真聽不進去。
念誦不能講究好聽，只要聲調和雅即能感人至深
念誦《文殊法》，長行要用長行的調子唸，不能唸成頌的調子。有的地方，都把長行唸成頌了，說這樣唸好聽，佛教不能學世間上一套講究好聽啊。以前我在能海上師身邊，有的人頌唸得太好聽了，能海上師就指出：“不對，不對”，他常給大家改正。只要聲調和雅就可以了，尤其現在你們老同學唸經時聲音太響，把我的聲音壓下去了，結果自成一套，經常會變調。這裏有我從前唸誦的磁帶，你們可以聽聽，聲音很和雅。我那時候條件比你們差，沒有人手把手地教,可我怎麼學會了？今天我辛苦地教,你們還是學得不像我，因爲你們我執太重了，總是要拐到自己的那一面去。儀軌唸熟了，聲音非常和雅，聲音一和雅，心就能逐漸靜下去，連旁邊的人聽到了也會深深感動。 今天講到這裏。(2001.6.13第十六講完)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(19-1)(總第47)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.20
修文殊法開智慧是第一步
提要：
■ 心中沒有衆生，你到哪裏去成佛
■ 要止惡修善，但不要停留在人天乘
■ 不能帶著煩惱度衆生
■ 修行難成就，因執著心太重
■ 菩薩不離世間，是爲了願力度衆生
心中沒有衆生，你到哪裏去成佛
無上乘即金剛乘，是以成佛爲目標，又稱佛乘。我們知道佛法中有人天乘、出離乘、菩薩乘，出離乘出離生死，證羅阿漢果；菩薩乘，廣行六度，廣度衆生；菩薩乘後面是無上乘，即金剛乘，金剛就是成佛的意思。這四種不能分開，不能以爲得到修無上乘的法自己就洋洋得意，認爲自己得到的法最無上。衆生爲成佛的父母，是成佛的基礎，你心中沒有衆生，不修菩薩道你也成不了佛。如果不修出離乘，你到哪裏去成佛？也從來沒有一個沒有出離生死煩惱的佛。
要止惡修善，但不要停留在人天乘
你不修人天乘的止惡修善，修起來福氣不夠，障礙很多，但也不能停留在人天乘就滿足了。所謂“前世不修今生苦，今世不修來生苦”，這個意義太小了。修人天乘也是爲了出離生死，也是爲了成佛，止惡修善這個基礎無論如何要有，所以不要小看了人天乘，心有大小，法無大小。我是爲了成佛，爲了度衆生而修人天乘，這就是對。爲了享福修人天乘，這就不對了，那你就停留在人天乘了。
不能帶著煩惱度衆生
我們修出離乘斷煩惱、了生死，也是爲了廣度衆生，只有自己斷了煩惱以後，才能做到廣度衆生。否則你帶著煩惱度衆生，衆生看見你害怕，怕你偷他東西，怕你讓他上當。所以必須要在斷煩惱的基礎上去廣度衆生。如果你只管自己斷煩惱，不度衆生了，這就不好了，你停留在小乘涅槃裏，佛呵斥爲灰身滅智，焦芽敗種。不過我們要明白，佛是站在大乘角度說話的，如果站在人天乘來看，阿羅漢是非常了不起的。
修行難成就，因執著心太重
所以要辯證看問題，什麼角度說什麼話，好比一把鑰匙開一把鎖。從廣州的角度看福鼎，福鼎就稱北方，從南京的角度看福鼎，福鼎就稱南方，同樣沒錯。福鼎也是北方也是南方，你不能固定說福鼎是北方或南方，那就不是佛法了，佛法是法無定法。末法的衆生執著心厲害，所以不能成就，自己一執著水都潑不進。
菩薩不離世間，是爲了願力度衆生
修菩薩行也不是專門爲了行善而在世俗裏流轉。一會兒做國王，一會兒做大臣，一會兒做爸爸，一會兒做兒子，那叫流轉生死。菩薩乘是乘願再來，願力所使。爲了度衆生，你做爸爸，甯願爲孩子辛苦，培養他成小菩薩。如果你做兒子，一切衆生皆父母，那就廣大了，沒有廣大的基礎，沒有廣大的福氣和智慧，是成不了佛的。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(19-2)(總第48)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.20
對未來要從高處想，現在修行要講實際
提要：
■ 修行要加快速度，先把法學到手
■ 對未來要從高處想，現在修行要講實際
■ 要持聲聞律舍劣心
■ 情緒易變，定型難轉，不受教的衆生更難度
■ 宗派如能圓滿，又何必稱派
■ 把一句說成圓滿的人卻連戒定慧也不會講
■ 要講全面才能明白，要學圓滿才能稱圓滿
修行要加快速度，先把法學到手
在這種基礎上，金剛乘才能夠安立得上去。如果你想快一點，快的辦法就是同時修，比如修六波羅蜜，同時修就快了，既布施，又持戒，又忍辱，又精進，又禅定。如果你先修布施，把布施修到叁輪體空，圓滿了，再修持戒，當然沒錯，可是對我們來說，就太慢了。因爲現時代修行不能太慢，要把速度加快。你得先抓緊時間把法學到手，這是最聰明的辦法，以後假設環境有變化，你有了法可以自己慢慢修。
對未來要從高處想，現在修行要講實際
水往低處流，人往高處走。我們佛弟子志氣要高一點，對我們的未來要從高處想，同時也要腳踏實地，修行不能脫離實際。脫離實際就是精神安慰、精神寄托、自我陶醉，那是沒用的。修人天乘止惡修善就是實際，但是心要從高處想，修好人天乘是爲了快快成佛；修出離法，爲了了生死，斷盡煩惱，可以廣度衆生，這叫實際。
要持聲聞律舍劣心
能海上師說，要“持聲聞律，舍劣心。”以戒爲師，可不能把實際的、基本的、根本的東西丟掉了，好高骛遠，夜郎自大。劣心就是小心，低級的心，好比從前小學老師批作業，有“超優中可劣”五個等級，劣是最低一等。如果不舍掉劣心，時間一長，會變成豎心旁的“性”，“劣心”變了“劣性”，那就麻煩了。
情緒易變，定型難轉，不受教的衆生更難度
你們聽人格心理學也聽到，心，好比人的情緒，隨時隨刻都在變。豎心旁的性，好比人的個性，已經定型了，要你改變，須要長期的說服教育，還要你聽得進去。爲什麼聽不進去？“道理是講的對，不過我的道理也沒錯啊。”他就轉變不了。要了生死就要轉變這顆心。以後年代的佛教，可能越來越敗壞，所以要今世抓緊修，不要等來生，今世修好了，你發願來生度衆生，或者更上一層樓，這倒可以，但是今生不能放逸。
宗派如能圓滿，又何必稱派
文殊法不屬密法，文殊法是圓滿的。宗派都稱自己是圓滿的，我有點想不通，既然圓滿何必稱派？比如練太極拳，不論陳式楊式都能使身體健康，但是都不能稱圓滿。宗派也是如此，你修某個宗派，就不懂另個宗派。如果各宗派都是圓滿的，那你只要學一個宗派，其它全懂了。從前好學的人能通各宗，所以鼎鼎大名。這就很清楚了，如果一個宗派就圓滿了，他何必學那麼多？
把一句說成圓滿的人卻連戒定慧也不會講
我從前在一座寺院辦培訓班，一天黃昏時大家在院子裏談論戒定慧，一個出家人過來說，“只要一句佛號唸好了，戒定慧全在裏邊了。”我是科學態度，如果你不能擺事實給我看，我不相信。我第二天就跟同學們講：“是不是請那位出家人今天來給你們講戒定慧？因爲他說“只要一句佛號唸好了，戒定慧全在裏邊了。””他唸了幾十年的佛號，他能講嗎？他能講也用不著請我了。
要講全面才能明白，要學圓滿才能稱圓滿
每個宗派有各自修持用功的方法，你說戒定慧全在裏邊了，那你就在你這個宗派裏，講戒定慧修戒定慧，還要講戒定慧的修法、作用和功德，講明白了，衆生才會懂。你不講出來，人家又不懂，怎麼叫全在裏邊了？舉例說，如來斷德、悲德、智德圓滿，你必須要闡明是哪些智德、哪些斷德、哪些悲德，那麼一提到如來，聽衆馬上想到如來斷智悲叁德圓滿，一想到斷智悲，就知道斷德是什麼、智德是什麼、悲德是什麼。什麼都不講，什麼也不懂，“只要一句，樣樣不要”，怎麼能叫圓滿？在十年動亂裏，有人拍毛主席馬屁，說毛主席一句話頂一萬句話。毛主席聽了非常反感，說：“一句就是一句，哪能頂一萬句？”一句能頂一萬句，學校可以關門了。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(19-3)(總第49)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.20
師前修法供養，實爲殊勝資糧
提要：
■ 釋迦佛講戒定慧，有些人卻說用不著
■ 佛法顯密圓融，因衆生愚癡，佛只得分別而說
■ 盲修瞎練敗壞了身體，增長了愚癡
■ 有法不修，白了少年頭，空悲切
■ 修文殊法要重視唸誦、講解和實踐
■ 師前修法供養，實爲殊勝資糧
釋迦佛講戒定慧，有些人卻說用不著
所以宗派到了後期就出現了弊端，強調了片面。又因爲排擠其他宗派，致成誹謗，也出現了架空的語言，不切實際，誇誇其談。這個風氣很早就有。70年代初，上海有個出家人，陪我到蘇州去見當地頗有威信的兩位居士。一位是男居士，他對各個宗派都不執著，都贊歎，都喜歡，無論什麼宗派的出家人他都恭敬。一位是女居士，我跟她談不投機。我說：“唸佛很好，如果唸佛的人肯持戒更好。”“用不著，唸佛的人不做壞事，本身就在持戒。”我又說：“唸佛的人最好也多聽經，能夠廣求智慧。”“用不著，一句佛號樣樣都在裏邊，只要唸佛，就能開智慧。”又用不著。第叁句本想不說，想想還是說吧，“如果能修禅定，更容易一心不亂。”“用不著，唸佛就是定。”接受了這樣的說法，所以唸佛的人戒定慧都不要了。後來聽說她死的時候很痛苦，我想可能是她輕慢佛法造的業太重了。
佛法顯密圓融，因衆生愚癡，佛只得分別而說
什麼叫圓滿？顯密圓融才圓滿，不修密教只修顯教也能成就。修顯教真有修證的話，也自會悟到其中的密義，一部顯教的經典，如果你能解如來真實義，就知道顯裏就有密的含義。法是路路通的，因爲衆生愚癡，所以佛不得不分別而說。
盲修瞎練敗壞了身體，增長了愚癡
你們寫的日記中有一篇：“現在很多修行人常犯盲修瞎練的毛病。我出家五年了，天天在繞圈子，搞到現在身體敗壞了，心越來越愚蠢，所以一定要有個善知識才行。”盲修瞎練的結果是“白了少年頭，空悲切”，後悔也來不及了。
有法不修，白了少年頭，空悲切
還有的人很可惜，他對法不排斥，也想求法，可就是不修。這種人也是受了宗派的影響，執著于宗派的觀點，法求來了也不修。
我年輕時候，上海有位居士是個老太太，受人尊敬。她女兒向我求法，我到過她家，她叫外孫女也跟我學，還要我給她外孫女取個名字。外孫女叫衛星，我說這個名字太世俗了，不改音，字改一改吧，衛改爲智慧的慧，星改爲欣喜的欣，叫慧欣，是法喜充滿的意思。他們高興了，說這兩個字改得好，所以老太太對我印象很好，認爲我是個有智慧的人。老太太悄悄對我說，“我在別人面前不敢說，在你老師面前說說，你看我年紀這麼大了，我該怎麼辦啊？”我說：“你一輩子修淨土，安心淨土很好嘛。”她說：“我昨天去助唸送往生，大家都說死的人往生了，我看下來不像。我又不敢說，怕人家會看不起我，所以我很苦惱。”我說：“你修修禅定吧。”她說：“我從清定上師那裏請過《叁皈依觀》，我有這個法，可我從來沒修過。”這叫白了少年頭，空悲切。
修文殊法要重視唸誦、講解和實踐
所以修《文殊五字根本真言念誦法》的人，要重視修，也要重視唸誦跟講解。開頭要修好皈依、發心、忏悔、供養、誦戒、菩提道次第修法，還有修文殊十大願，願願勸衆生發菩提心，還有菩薩初地至十地修法，從初地修到十地，你初地二地叁地……修上去，超九地就登上佛地，還要修二十空，還有專門修忏悔業障、消除業障的百字明，是一部次第圓滿的法。
師前修法供養，實爲殊勝資糧
師恩難忘，天天要供養，連師都不供養，怎麼肯供養衆生？有的人也不供養師，也不供養衆生，可是他喜歡供養佛。說句笑話，供師，師給你拿走了，供養衆生，衆生給你吃了，供佛，佛一點也沒動你的東西，仍然是自己吃，何樂而不爲呢？既能培福，又能自己吃。雖是笑話，可這種心態是有的。
《文殊五字根本真言念誦法(40～49)》全文閱讀結束。