《文殊五字根本真言念誦法》
講記(19-4)(總第50)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.20
修行要抓根本，不走彎路就是捷徑
提要：
■ 師恩難報，法恩更重
■ 法上不能貧困，多聞要能解法義
■ 法首先要拿、要學，成就了才能放
■ 修儀軌事相繁細，不可畏而退步
■ 法緣多則世緣少
■ 有儀軌的基礎，隨修何法，皆易成就
■ 修行要抓根本，不走彎路就是捷徑
師恩難報，法恩更重
師恩難報，法恩更重。從前我女兒在四川學法，生過一場危險的病，全靠成都有個楊居士送她到楊居士母親工作的中醫院急診住院。後來病好了，我寫信去表示感謝。她回信說：“老師，我在你那兒聽了不少佛法，只要聽到一句，這個法恩就報不盡，這些事是我應該做的。”
法上不能貧困，多聞要能解法義
所以真正爲師的應該是給你法，不是給你小廟，也不是幫你學會唱唸去賺紅包。佛經上都主張大家要求法財，法上不能貧困，法上要富裕，要多聞，要能解，要深入經藏。
修行最要緊的是成就空，全空光，有一絲一毫的執著就不能成就。修菩薩地，修到七地以後，到第八地第九地快得很，爲什麼會快？七地的修法內容最多，有20種要修起來，20種要排除掉。例如其中有一條，“執叁寶及戒”，對叁寶有執著心，對戒執著，不知道善巧方便，也不知道開遮持犯，執著心空不掉，就不夠七地的標准。執著心如能舍掉，修行速度就快了。
法首先要拿、要學，成就了才能放
但凡夫首先要拿，然後再放。現在末法時期，不會講法的人天天在開口，會講法的人不肯講，怕得罪人。經常聽人講：“放下，放下。”你想今天去聽經，機緣很殊勝。他說：“聽經明天去，今天到我那裏去。”你不同意，他就說：“你怎麼這麼執著，修行人也要把法放下。”這就講錯了。因爲我們沒有法，必須要去拿，去學，要拿到了修成就了才能放下。兩手空空放下些什麼呀？好比口渴了，手去拿茶杯，旁人說：“放下。”你聽了他的話，結果一口水也沒有喝到。這時就應該要拿，要等你喝完了水才能放下。如果不喝了還拿著杯子講法，你才有必要提醒我：“老師，你可以放下了。”什麼時候說什麼話，可不要亂說，好比庸醫沒水平經常開錯方子害人。
能海上師說：“儀軌乃成佛之工具，不可見其事相之繁，畏而退步，法緣多則世緣少，無明煩惱不除自去，能通二叁種儀軌，則隨修何法，皆易成就。”
修儀軌事相繁細，不可畏而退步
“儀軌乃成佛之工具”，一部儀軌就是成佛的工具，能海上師講過，修文殊法可以從凡夫一直修到成佛。法都是橋梁，都有步驟。“不可見事相之繁，畏而退步。”有一段時期，人們喜歡修禅宗，流傳這麼一句話，“窮參禅，富修密。”禅宗比較方便，什麼都不要。密教可麻煩了，要莊嚴，要供養，供品要供得多，要供香，還要做香塔，還要供燈，燈芯要用很薄的竹片，劈成細細一根，既不能太粗，又不能太軟，用潔白的棉花卷起來，朝著油燈中間一個小孔插進去，然後再灌油進去。油燒光了再換一盞燈，剛燒過這盞燈還要擦幹淨。事相很繁瑣，但不要因此而退。有的人就怕繁，禅宗只要一句話頭其它什麼也不要，所以覺得還是修禅宗方便。
法緣多則世緣少
“法緣多則世緣少。”法緣多就把世緣擠出去了。否則你空下來還不是忙世俗事？法緣占滿了你的時間，你就沒時間打妄想了。全靠繁雜的事相修行去把心磨細，越繁雜你能夠安定下來，心就越磨得細，所以這種事相叫事密。“無明煩惱不除自去。”從前也有句話，“思想陣地不會空白，無産階級思想不占領，資産階級思想就會占領。”這句話的意思拿到佛門來說，凡夫的心不會空白，佛法不去占領，世間上的貪瞋癡就要占領，所以要把它擠出去。
有儀軌的基礎，隨修何法，皆易成就
“能通二叁種儀軌，則隨修何法，皆易成就。”開智慧修文殊法，成就供養師父的資糧要修供養師父的法，還有修《觀世音菩薩法》成就悲心，修無量壽佛的法可求往生，還有忏悔業障的儀軌。你能學通兩叁種儀軌，以後你修什麼法都容易成就。好比修次第禅基礎打好了，再去修一心禅就容易開悟。儀軌中的止觀都修得起來，就容易一心不亂往生淨土。你把兩叁種儀軌裏的法義學通了，法相也就容易懂了。好比你學懂佛法，再學辯證法就很容易，因爲佛法本身就是辯證的。
修行要抓根本，不走彎路就是捷徑
修行要快速成就，最根本在哪裏？我年輕時有人特地要我給他指條捷徑。我笑笑說：“不走彎路就是捷徑。”此外沒有捷徑，佛門修行哪有投機取巧的便宜事啊？你不走彎路就對了，慢就慢在走彎路。修行的密決在抓根本。你抓住根本，枝葉全會豐滿，你去抓枝枝葉葉，即使你抓時容易，抓來時挺美觀，生氣勃勃，兩叁天就枯死了。所以，最要緊的就是一個根本。下課。(回向)(2001.6.20 第十七講完)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(20-1)(總第51)
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◎ 傅味琴 講于 2001.6.27
專修文殊五字真言即可成佛
提要：
■ 專修文殊五字真言即可成佛
■ 文殊譯爲吉祥，學文殊法能晝夜六時恒吉祥
■ 唯求他力不求自力是極其錯誤的
■ 活著不修行，超度卻成風
■ 不是沒辦法，而是放不下
專修文殊五字真言即可成佛
能海上師說：“專修文殊五字真言即可成佛。文殊譯爲吉祥，中國爲文殊教化之地。”
因爲從凡夫修到成佛必須具備的種種資糧，應學應修的種種的法和條件，在這本儀軌裏都具足，你能夠深入寶山，“專修文殊五字真言即可成佛”，就能夠從凡夫修到成佛。
文殊譯爲吉祥，學文殊法能晝夜六時恒吉祥
“文殊譯爲吉祥”，“文殊”譯成漢文，也稱妙吉祥，妙就是極其殊勝的意思。有人整天燒香、拜佛，乃至供天求神，無非是想保平安。文殊念誦法儀軌的最後，也是“願晝吉祥，夜吉祥，晝夜六時恒吉祥。”這個“願晝吉祥，夜吉祥”，跟不知佛法、不明理論的求佛求神，是兩碼事。
求佛求神的感應，確實有，但這不是屬于你自己的，而是他人給你的，好比天天有人請你吃飯，有一天沒人請你，你就會餓肚子，所以這是不徹底究竟的。修行是自己度自己，佛菩薩給你點加持是可以的，在你困難的時候，輔助你一下，但是絕不可能你自己不修，佛菩薩把你捧上金剛寶座。有人整年累月的燒香拜佛，也有靈感的時候，哪怕你求神、求鬼，也能得利，因爲神鬼有神通，但這不是根本解決，根本解決只有以自力爲主。
唯求他力不求自力是極其錯誤的
不主張自力是極其錯誤的。一個小孩，媽喂他吃飯，看樣子都是媽的力量，可是小孩怎麼吞下去的？因爲他把嘴巴張開來，張嘴巴還是自己力量，在嘴巴裏嚼、吞，還是自己的力量。如果這個孩子自己的力量一點也沒有，嘴巴也不開，靠媽拿筷子把他嘴巴撬開來，把飯灌進去，孩子也不吞下去，又靠媽把飯往喉嚨裏塞進去，能這樣依賴媽嗎？要修行能這樣完全依賴佛菩薩嗎？我們要承認他力的作用，可千萬不能丟掉自力的根本。從前老修行說“公修公得，婆修婆得，不修不得”，要靠你自己啊。有許多愚癡的話、引錯路的話，即使你聽了再高興你也沒有成功的希望。
活著不修行，超度卻成風
有人活著的時候，不斷煩惱，不修行，托人在他死後超度他，因此如今花錢做“佛事”爲死人超度成風。其實你花了幾千幾萬元錢爲亡人超度，你又無法到西方極樂世界去核實。如果超度不了，你也不能把錢要回來，這就要那些爲死人超度的人負責任，這個因果可大了。有個佛學苑一向不做超度的事情，說這是老師父傳下來的規矩，因爲怕背因果。你沒有把握超度，據說死了以後下地獄，要多少萬年受苦。
不是沒辦法，而是放不下
在莫幹山的時候，一個我從前佛學院的學生來看我，他臨時就住到附近廟裏，他和我談起：“我在那個廟裏，我就勸他們：“這種超度就別幹了，你們廟裏以前死的人都是經常幹超度得癌症死的，而且你本人也已經得了癌症，你怎麼還覺悟不過來啊”，這個出家人說“我知道，可是沒辦法。””誰沒辦法？是你自己的貪心煩惱沒辦法。在佛門裏背了因果是極可怕的，等不到來世，今世就要受報。修行是增長戒定慧的功德，可不能增長貪瞋癡的罪過。所以修行是自己的事，在佛門裏造業、墮落，也是自己的事，修行成就成佛也是自己的事。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(20-2)(總第52)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.27
中國爲文殊教化之地
提要：
■ 真正的吉祥來自智慧
■ 犯罪的人天天沒好日子過
■ 有智慧自然心安
■ 菩薩不保佑人做壞事
■ 修文殊法得加持的事太多了
■ 學修文殊法，能得聰明智慧
■ 中國爲文殊教化之地
真正的吉祥來自智慧
真正的吉祥，來源是智慧。沒有智慧的人，靠佛菩薩給你保佑也是臨時性的，有智慧的人，人生的前途就平安無事了，所謂“半夜敲門心不驚”，我又不幹壞事，哪有什麼禍事臨到我？幹壞事的人，過不了好日子，有一點敲門聲，他就緊張得要翻窗逃走。
犯罪的人天天沒好日子過
有個人犯了罪逃走，幾年沒過一天好日子，他每到一個地方，只住兩叁天馬上就走，怕住長了要暴露。最後公安局在雞舍裏把他抓住了，他在裏邊躲了兩叁年，過畜生那樣的生活。還有一個，有一天看到他住的小旅館裏忽然來了兩個警察，他覺得大事不好，連忙算賬跑掉，其實這兩個警察不是來抓他的，後來他還是被抓住了。
有智慧自然心安
有智慧有覺悟的人，不造罪，不犯法，自然心安。文…
《文殊五字根本真言念誦法(50～59)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…