..續本文上一頁差別智如燈下能作衆事
“根本智如燈光，差別智如燈下能作衆事。根本智既發，則後得智易起。”根本智好比燈光，必須先有燈光，然後才能在燈下做種種事情，才能修差別智，我們今天以聞思修在修差別智，這只能算是學習、培養，也勉強可以叫修。
離開了聞思，就不可能有單獨的修
聞思修的修，不僅僅是燒香、拜佛、唸佛、做兩堂功課。不懂法義，這些都只是宗教儀式。如果你把佛教當成宗教來修，就不可能成就。信宗教的人沒有一個成佛，因此佛教不是宗教。所以離開了聞思就不可能有單獨的修。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(20-5)(總第55)
◎ 傅味琴 講于 2001.6.27
從根本智入手，也離不開差別智，再再思維曰修
提要：
■ 能見形象的能，這是根本智的作用
■ 禅定唯參本來面目，是從根本智入手也
■ 非上根上智學經教者應廣學多聞
■ 先學次第禅，再修一心禅較爲妥當
■ 從根本智入手，也離不開差別智，再再思惟曰修
■ 深廣般若猶如蝸牛二角，要伸全伸，要縮全縮
能見形象的能，這是根本智的作用
差別智很容易明白，打個比方：你現在眼睛看到的東西都有形象，所以能分辨出這是書，這是茶杯，這是桌子，這種分別智就是差別智，差別智是來自于根本智。差別智要通過眼睛、耳朵等六根來攝取，用意根去辨別它，根本智可不用眼睛，耳朵之類，你眼睛所看到的種種形象，眼睛閉起來，你照樣能想得起來。有的人如果能力強，還能夠想得清清楚楚，一模一樣，這是什麼作用？你離開了眼睛的作用啊，可心作觀想的能力並沒有消失，這個通過意根能作觀想的能，那就是根本智的作用。
禅宗唯參本來面目，是從根本智入手也
“禅宗不學經教，唯參本來面目，蓋從根本智入手也。”禅宗是一心禅，攝上根上智。它的特點就是避開衆生的執著心。只有禅宗才是一個特別法門，其它的法門，都需要學經教。禅宗起源“靈山拈花笑”，釋迦佛手拿一朵花，沒講一句話，只有迦葉尊者微笑了，釋迦佛就把花交給他，所以叫“不立文字”，唯參本來面目，是從根本智入手，一門深入。
非上根上智學經教者應廣學多聞
我們現在不論修什麼法門，就要照法門的要求去學，佛教我們發大願，“法門無量誓願學”。男衆有位老師在日記中說有個同學學了叁年，方才明白過來，如果不廣學多聞，光靠一句佛號是不行的，他以前就是不喜歡多學。
先學次第禅，再修一心禅較爲妥當
禅宗“不立文字”是個特殊法門，如果不是上根上智，要先學好次第禅，要廣學多聞，先把根機轉利，那個時候再修一心禅就比較合適，現在多學一點，知識廣博一點有什麼錯呢？還是按步驟上去比較好，因爲咱們在家庭、在小廟跟世俗的人打交道太久，染汙太重了，所以根機也就差了。
從根本智入手，也離不開差別智，再再思惟曰修
“唯參本來面目”，本來面目只有一個，你參到本來面目，你就是悟到本來面目。但話說回來，雖從根本智入手，也離不開差別智，不過是方式巧妙罷了，好比頓悟離不開漸悟是一個道理，只不過主張頓悟的人不說這個話。比如說，你參“父母未生前本來面目是什麼？”你就去想，父母未生前我是胎兒，又想一想“不對吧”，就這麼肯定否定，肯定否定，……其實還是在思惟,不過他的思惟是只朝這一個問題去想罷了，所以歸根結底還是這句話：“再再思維曰修。”要一再一再去想，等到你想通了就悟了，這才叫修。
從前在打禅七時法師問：“念佛是誰？”一個人舉手回答，“念佛是某某人。”另外一個人回答，“念佛即非念佛，是名念佛。”……還不是每個人通過思惟說出來的？所以思惟是必要的過程，必要的方法。
深廣般若猶如蝸牛二角，要伸全伸，要縮全縮
但是你有思維就不是真正悟，那不過是理悟罷了，真正悟要擺脫語言文字的思維，這才是真正的開悟。你即使擺脫了，可是你講經說法的時候，仍然要通過語言文字來表達你悟出來的智慧，所以能海上師說過：“沒有文字般若，什麼也沒有。”既不能自己了生死，也不能廣度衆生，所以深般若和廣般若，要有兩者都有，要沒有兩者都沒有。好比蝸牛的兩只角，要伸全伸，要縮全縮，千萬不能分家，分家是錯誤的。今天講到這裏。(2001.6.27 第十八講完)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(20-6)(總第56)
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◎ 傅味琴 講于 2001.6.27
念誦得其大要，如刻字，後愈刻愈深
提要：
■ 念誦得其大要，如刻字，後愈刻愈深
■ 念誦如刻字，初刻不宜深，如下刀即偏，就報廢了
■ 講法的人不成才，猶如寫字弄花巧
念誦得其大要，如刻字，後愈刻愈深
能海上師說：“念誦如鑄模型，得其大要。又如刻字，愈刻愈深。”
這是能海上師講解念誦儀軌時打的兩個比方。造模型，先要用模具鑄出粗坯，然後再進行精細的雕刻修飾，就能表現出種種的形態，坯雖然不細，但必須要有這個東西，否則模型做不出來。美術雕塑也是這樣，開頭僅僅是塑個大概的樣子，以後就越雕越細，甚至能雕出種種的線，能夠細到眼睛有神。這個意思是說，儀軌念熟了就能把整個儀軌修法的大綱弄明白，以後你再聽法也好懂，思考起來也容易深入。即使你沒有聽法，有的地方，你念久了，自己也明白。這樣由淺入深，一步一步上去，等到你基礎都已經熟了，那麼講法的時候，在要點上稍微點一下，你就更容易悟到這個境界，那可不僅僅是理論上，或者文字上的東西。所以修佛法這條道路不光是越修越高深，而且越高越簡單，禅宗就是靠畫龍點睛的話開悟的，但是必須要有基礎啊，你好高骛遠，一下子想抓精要的高深的法，有是有，給了你，你也不消化呀，對你不起作用，那就白費時間。
念誦如刻字，初刻不宜深， 如下刀即偏， 就報廢了
“又如刻字，愈刻愈深”，刻字的人，第一刀下去，都不會很深的，要一刀一刀逐漸加深，第一刀你刻得深了，如果偏了一點，你這個東西就報廢了，第一刀刻得不太深，即使你稍微偏一點也容易修改，而且以後也不容易偏，因爲你第二刀再下去的時候，第一刀的線條已經刻好了，第二刀可以順著這根線路走。那麼第二刀深一點，第叁刀再深一點，到後來你閉著眼睛刻，也不會往旁邊拐了，因爲前面刻的線路很深了。我們學佛法、修行也是這樣，第一步沒有搞熟，不要著急，基礎先打好，第一步學學通，在第一步的基礎上，再進行第二步，有了一個比較深的基礎，你以後學起來，就不會走彎路了，而搞花巧那是永遠不會成才的。
講法的人不成才，猶如寫字弄花巧
前一個時期，我看到一封來信，字寫得花得蟲不像蟲，蝴蝶不像蝴蝶，沒辦法形容。再加上潦草，更難看得懂了，也許只有他自己認得。從前還有給人寫對聯的，他的字更花巧了，比如字上一點，他畫成一個蝴蝶，橫豎撇捺他抖成一個個曲曲，這種字能上書畫展嗎？即使這一段字畫得像幅山水畫，也看不懂啊。人家也有買的，買一個好玩新鮮。
不成才的講法人，講出來的東西也不成才，僅僅是給沒聽過講經的人一個新鮮，看看講經啥玩藝。那一年我在某個寺廟的大講堂講菩提心，有個年青的出家人舉手，“傅老師，能不能允許我講一講”，我說“可以”。我請他上臺來，他也不上去，就在臺下講，“從來也沒有人請我講過法，所以這是我頭一次講法，希望大家鼓鼓掌，讓我也高興高興。”講的人不成才，還不如老老實實，像刻字那樣，一步步來，不要好高骛遠，也不要搞花巧。
釋迦佛把我們修行的路，早就安排好了，我們就老老實實一步步走，由淺入深，不要怕麻煩，基礎越刻越深，肯定會成才。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(20-7)(總第57)
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◎ 傅味琴 講于 2001.6.27
顛倒體上無正知正見
提要：
■ 凡夫之體即是顛倒
■ 顛倒體上很難産生正知正見
■ 要修行成就，一定要按照佛之知見
■ 看經所得智慧，不成熟，記不住，故須念誦
■ 夢見劫火洞然，進洞但聞念誦聲
■ 佛教的悲心與智慧是一物的兩面，悲智圓滿就成佛
凡夫之體即是顛倒
能海上師說：“凡夫之體即是顛倒，顛倒體上無正知正見，看經所得之慧，不能成校，故須念誦，使之熏習成種，然後遇事能起作用。”
“凡夫之體即是顛倒，顛倒體上無正知正見。”不正就是歪，稍微歪一點，就已經不正了，顛倒就更不正了。現在有人把“福”字倒貼在門上，“福”顛倒了不是“禍”嗎？真是愚癡啊。說“福字倒貼，表示福來到。”這豈不是20世紀的迷信？就這麼倒貼一下，福就會來了？那麼你寫個“明”字，朝瞎子的眼睛上倒貼上去，他眼睛就亮了？真是自說自話。顛倒的“倒”可不是來到的“到”。衆生都在迷信裏尋求精神安慰，簡直無聊透頂。所以說“顛倒體上無正知正見。”
顛倒體上很難産生正知正見
顛倒不顛倒，根據什麼標准呢？要根據佛法的標准，佛說過，衆生大顛倒，凡夫的體就是顛倒的，你怎麼能再根據他爲標准？凡夫如果不顛倒，怎麼會六道輪回，生死流轉？怎麼會經常做錯事情？怎麼會在人生路上，常摔跟頭？多少人在人生路上一失足就掉下萬丈深淵，摔得粉身碎骨，就因爲知見不正，走的道路也不正，路上充滿著危險他也不知道。所以不脫離凡夫知見，在凡夫的顛倒體上，很難産生正知正見。
要修行成就，一定要按照佛之知見
我們講的無正知正見，不是說一般人連一點對的也沒有。這個正知正見是指修行成就說…
《文殊五字根本真言念誦法(50～59)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…