《文殊五字根本真言念誦法》
講記(21-3)(總第60)
◎ 傅味琴 講于 2001.7.4
聞法、修行、度衆生都是在供養佛
提要：
■ 聞法、修行、度衆生都是在供養佛
■ 作身口意供養的人修苦行可不能搞壞身體
■ 身口意供養越早，修起來就越快
■ 佛法就是洗澡堂，要依佛法來學做人
■ 佛門怎能以開澡堂、素食館度衆生
■ 有出家人知見錯誤，竟然獲得行醫執照
聞法、修行、度衆生都是在供養佛
你們現在聽法就是供養，供養誰呀？供養佛，因爲釋迦佛叫弟子們要多聞，你聽釋迦佛的話，花點時間聽法，你這個時間豈不花在聽釋迦佛的話上了，那不是以時間供養釋迦佛？
修行人吃飯也是供養佛。有的修行人已經瘦得皮包骨頭了，還盡量地少吃，其實你自己吃飽了也是供養佛，你就是未來佛嘛，爲什麼對未來佛這麼刻薄呢？還不是分別心？再說你吃飽了既不是去打牌又不是去逛馬路，是去修行啊，你修行還不是供養佛？吃飯不過是在機器裏邊加點油，這是必要的手段。修行以及廣度衆生就是法供養，也是供養佛。佛叫我們修供養是爲了讓我們去掉貪心，可沒有叫我們皮包骨頭。
作身口意供養的人修苦行可不能搞壞身體
說：“釋迦佛當年六年苦行，皮包骨頭，我也要學一學”，你學也學不像，真要學釋迦佛，你得先把身體練得棒棒的，像當年釋迦太子一樣把誰也拉不開的祖傳的寶弓，一下子就拉開，一箭能射穿七只鐵豬，那樣你才可以經得起像釋迦佛那樣的六年苦行。你們現在修禅定，時間一長也會腰酸背疼，釋迦太子當年整天禅定，也不會感到自己累了，即使到身體堅持不了了，倒了下去，可照樣能爬得起來，你就爬不起來了。
身體是修行的資本，身體不能搞壞。繃太緊了對身體會有影響，還得放放松。因爲我們的身體已不屬于自己，身口意供養就把身體供養佛喽。
身口意供養越早，修起來就越快
“以我有漏身口意業奉獻本尊”，我們把身口意奉獻給本尊，這兒本尊指文殊菩薩，修《文殊法》以文殊菩薩爲本尊。我們現在是凡夫的身口意，不清淨，有漏染，能不能供養？有人一定要等到他修得清淨了才肯供養。你是人啊，又不是蘋果，蘋果你去洗洗幹淨再供養快得很。身口意供養當然要越快越好，你供養得越早，你修的時間越長，修起來越快，爲什麼要拖時間？
佛法就是洗澡堂，要依佛法來學做人
說：“我還沒洗幹淨”。佛法就是洗澡堂，你何必要等洗幹淨才進來？你就帶著肮髒的身體進來洗澡呗，佛就是專門給衆生洗肮髒的一位師傅。所以我是不主張先去學儒教的仁義道德，把人做好後再來學佛。儒教給你洗澡還沒有佛給你洗澡洗得好。從前的法師說過一句話：“學佛首先要學做人”，這句話可不是叫你不學佛教的方法，而是，佛法裏本來就有做人的方法。所以不管你是煩惱重，業障重，還是習氣重，趕快進佛門來洗澡。用什麼方法洗？就是用戒定慧。
佛門怎能以開澡堂、素食館度衆生
很長時間以來，類似于“學佛要先學做好人”這種似是而非的知見很多。還有具體的做法，有的佛弟子真的去開了一個澡堂，他說：“我開這個澡堂，是爲讓修行人洗幹淨身體好修行。”能海上師當年講經時提到這件事情時說：“那麼大家多開幾個澡堂，就是在度衆生了？”所以佛弟子不要多忙這種事情。還有的人爲了方便人家吃素，開了個素食館，你把人引進佛門來修行，豈不更好？學戒定慧就是洗澡嘛，他們這麼搞太偏向世間法了。佛法是出世間法，當然不離世間法，但有比例的。如果比例顛倒，佛法就要變顔色了。
有出家人知見錯誤，竟然獲得行醫執照
觀念知見錯誤，路線錯誤，強調世間法，結果沒有把世間上的人引進佛門好好修行，反而把佛門裏的出家人拖出去。成都一個寺院有個專門給人針灸的出家人，有一天，我看見他特別高興，手裏拿一張紙給人家看，“我批准了”，原來是張開業執照。過幾年我再去的時候，看見他在廟門外面租了很大的房子，病人都在一張張床上躺著，他一個個給他們針灸。如果這個出家人將來成了醫王，肯定是針灸王，而不是如來的大醫王。
我是感觸萬分啊，所以佛門裏，出世間法要濃一點，世間法盡量淡一點，別搞什麼素食館，別搞什麼小賣部了。今天講到這兒。(2001.7.4)
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(22-1)(總第61)
◎ 傅味琴 講于 2002.2.23
破壞大衆安定團結，是五無間罪
提要：
■ 要保持安定團結，破和合僧破轉*輪是五無間罪
■ 擾亂師心，就把你自己的學法擾亂了
■ 把要學法的人拖走，那你信佛爲什麼
要保持安定團結，破和合僧破轉*輪是五無間罪
離開上一次講《文殊法》快半年了，這半年裏我得了重病。這半年來好的變化是女衆專修班已經從不安定進入了安定，由擾亂進入了歡喜。這半年咱們從基礎上做了些培養，水平也在提高。半年前我講了《文殊法》正文前的一些解說，當時也受到了一定的擾亂。有些人不懂得擾亂佛門，尤其是破和合僧破轉*輪的罪過，那是五無間罪，罪挺重的，爲了開通她們的思想，找她分別談話又怕她生氣，只好在講法的時候啓發。還有的同學初來不適應，有的同學水平比較差，可是既然能發心學習，我們還是慈悲攝受，又怕她們聽不懂，所以盡量在講法時穿插很多使她們容易懂的解說，又舉例子，又打比方，這樣講法的速度就慢了。
講法當然要廣說，但是，也不能停留在照顧水平比較差的同學這樣一種水平上。拿禅定課來說，已逐步進入很深的內容，爲了兩面照顧，只能深入淺出的說一說，使大家能夠聽得更有條理。
下學期就要開學了，其實修行無所謂開學不開學，天天要學習，天天要修行，實際上，一開課就是開學。希望爲了大衆學法的利益，也爲了自身增長功德，不要背罪過，咱們要保持住這種安定團結。
擾亂師心，就把你自己的學法擾亂了
“師心不可擾亂”，擾亂師心就把你自己的學法也擾亂了，好比你去擾亂一根電線，雜音多了，收音機就聽不清楚了。我們還沒有對外公開招生，也有28位同學，再有發心來參加學習的，那就算補充吧。咱們已經有了經驗，過去所受到的損失，就算買個教訓吧。經過這半年的安樂，以後咱們要團結得像一個人，所謂擰成一股繩。假如有一個同學突然心血來潮，調皮搗蛋的老毛病又犯了，尤其是新來的，你們所有同學，全應該把嘴巴張開來，朝她說話，這樣很快就能把壞風氣撲滅下去。我個人也不希望，在以後的學期裏，還像過去那樣，一開學就受擾亂。咱們這樣做也是爲了挽救她不犯“破和合僧”的罪。以往的事實明擺著，男衆部來了個出家人，我同意他試講，他卻在背後煽動學生破壞團結，使其他老師講法也受到擾亂。還好我這個老師是一顆菩提心，你擾亂管擾亂，我講管講，如果實在講不下去了，你破轉*輪的罪就成立了，也就種下了無間地獄的因。
過去有人想離開佛學苑，可是你不要煽動別人都走啊，有的自己留不住了，叫這個人也走，那個人也走，人家留下來對你有什麼影響呢，何必在佛門裏只要一聽到批評就搗亂？聽說有同學回去看病打電話來向同學問好，有人就叫她不要回來。當然這些同學今天都不在了，我想單舉這麼一件事情已經足夠了，連背因果都不怕，那麼你信佛、學法、出家到底爲什麼啦？
把要學法的人拖走，那你信佛爲什麼
今天靠全體同學的覺悟，達到的安定團結，可不要讓個別人這麼一句那麼一句所破壞，希望你們珍惜。爲了調節、啓發、開導這些心態不正的同學，我只得利用講法時加入了很多本來不必要講的話，我也很苦惱。這次講文殊法，你們都安定團結了，我也用不著再借著講法的機會東說西說了。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(22-2)(總第62)
◎ 傅味琴 講于 2002.2.23
皈依不懂法義，皈依就修不起來
提要：
■ 加行是修正行的准備，學佛從皈依開始
■ 皈依不懂法義，皈依就修不起來
■ 皈依是皈依釋迦佛，比丘僧是代表佛爲你授皈依
■ 《文殊法》以文殊菩薩爲本尊，所以要再皈依文殊菩薩
■ 懂得少，對佛法的理解也太簡單了，佛經譯白話，裝不住深奧含義
■ 犯了皈依戒，你這個皈依功德的作用就起不來了
一、加行八法
能海上師說：加行爲預備，凡修諸法均須先具加行，無加行則正行不能成就。此八加行，修余法者亦可通用。
清定上師說：(加行)如准備工作
加行是修正行的准備，學佛從皈依開始
以前所講的僅僅是過去能海上師在開講《文殊法》前的一些開示，真正開講是從“皈依”開始，《文殊法》第一句“南無皈依金剛上師文殊師利菩薩”就是皈依，所謂科判就是這本儀規是怎麼組織起來的，也就是組織大綱，科判中的加行八法，第一個加行就是皈依。
(一) 皈依
能海上師說：以崇敬供養義，以我有漏身口意業奉獻本尊，本尊即以無漏身口意業加持于我，爾時即與本尊清淨之體合而爲一。
皈依不懂法義，皈依就修不起來
皈依是加行八法第一個法。已經皈依過了，是不是完成加行了？皈依了不懂皈依的法義，那僅僅停留在一般人所說的拜個師父。皈依了就稱佛弟子，爲了使自己成爲真正的佛弟子，就要懂法義。不懂皈依的意義你這個加行就修不起來。加行是正行的准備，爲了完成這樣一個准備工作當然要很認真很努力，很精進地去學修，這就是加功用行，格外加功，格外努力。
皈依是皈依釋迦佛，比丘僧是代表佛爲你授皈依
有的皈依多年了，還搞不懂皈依啥意思。你皈依的是釋迦佛，因爲釋迦佛不在人間了，所以以比丘僧爲代表，爲你授皈依。我們皈依的是釋迦佛，所以我…
《文殊五字根本真言念誦法(60～69)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…