..續本文上一頁作說明，這樣衆生就容易懂。有時候，法的含義，直接講要講很多話才能明白，打個比方，衆生自己去想想就懂了。
有漏跟無漏也是個比喻。有漏就好比水桶有漏洞，無漏就是沒有漏洞。有了漏洞，總要趕快修一修，把漏洞補補好，你再放水就不會漏掉。這比喻修行，凡夫衆生因爲無始以來的煩惱習氣，招來了種種的痛苦，一直在流轉生死，到現在還沒有停止，也就是說這個漏洞到現在還沒有補起來。
人生的痛苦世人直到現在還沒有找到根本原因
面對這個壞水桶，我們還糊裏糊塗，總覺得咋搞的，看看水桶滿了，過一會兒水又少了。就好比我們衆生總覺得奇怪，做人爲什麼這麼痛苦呢？痛苦一來，原來蠻好的事情又不對了，人又快樂不起來了，總是迷迷茫茫。多少年來，社會上一直在研究這到底是什麼原因。可是研究到現在，這個人是這種說法，那個人是那種說法，說法很多，可是灌進去的水還是漏掉了，直到現在還沒有找到根本原因。
漏比喻煩惱，有煩惱的方法叫有漏法，沒有煩惱的方法叫無漏法
如來出世，他就告訴我們，這個水桶裝不滿的原因是有漏洞。也就是說，衆生所以有痛苦，是因爲有煩惱。所以漏是比喻煩惱，有漏就是有煩惱，無漏就是沒有煩惱。這個聽懂了，我們經常聽到的有漏法、無漏法，也可以懂了。這種方法是有漏洞的，就叫有漏法，沒有漏洞的方法就叫無漏法。有漏洞的方法不能徹底解決問題，因爲方法本身就有漏洞，只有沒有漏洞的方法才能徹底解決問題。
世間法不圓滿稱有漏法，佛法圓滿稱無漏法
圖書館裏，古今中外累積起來的方法越來越多，可是到現在仍然沒有找到痛苦的真正根源，即使他知道人生痛苦，他也沒有一個有效的辦法，痛苦煩惱依然在人間的每個角落裏存在，所以世間上的種種方法就稱爲有漏法。佛徹底覺悟，智慧圓滿，他說出來的方法就能解決問題，沒有漏洞，所以佛說的方法就叫做無漏法。
生死流轉的痛苦，世間任何學問還研究不出個頭緒
世間上的一切方法，全是有漏法，人間的矛盾、痛苦一直到現在還沒有解決。不管你有錢還是沒錢，都有痛苦。窮人有窮人的苦，富人有富人的苦。窮人變富人，這是件好事情，可是只解決一個窮的苦。其他的苦呢？那可不是金錢可以彌補的。有很多很多的苦，都跟錢沒有關系。比如說煩惱的苦，古今中外，有不少的學問，指導人們怎麼樣掌握自己情緒，怎麼樣改造自己脾氣，說了多少話，寫了多少書，費了多少口舌，今天21世紀的衆生脾氣究竟好了多少？可能還比不上從前，反而倒退了。更談不上解決生死流轉的苦，這個痛苦，世間上任何學問，都沒法解決，而且現在還研究不出個頭緒。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(23-2)(總第66)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.1
衆生有煩惱，衆生皆有漏
提要：
■ 能解決生死漏洞的方法才是無漏
■ 衆生有煩惱，衆生皆有漏
■ 能使你證果、行菩薩道成如來，所以佛說的法都叫無漏法
■ 衆生的身口意隨煩惱轉稱有漏身口意
■ 把煩惱滅了，這個身口意就叫無漏身口意
■ 好比聽懂的“懂”只有一個，彼岸也只有一個，沒有二個
能解決生死漏洞的方法才是無漏
現在國外科學發達的國家，都在研究生死的問題，也不知道還要研究多少年。世間上的任何宗教，都回答不出這個問題，也解決不了。可是佛說了49年法，在這些法裏全都解決了，非但能說清楚原因。而且還有解決的辦法。你照佛的方法去做，就能得到圓滿的結果。所謂圓滿的結果就是把這些漏洞全都補起來了。補起來了，水就不會漏掉，一直是滿的，所以稱圓滿，所以佛法就稱無漏法。它的偉大，它的作用就在這裏。從最高的境界說，能夠解決生死漏洞的方法，才是無漏。
衆生有煩惱，衆生皆有漏
那麼我們做人，是有漏，還是無漏？(下答：有漏)爲什麼道理？(下答：有煩惱。)你打個比方呢。(下答：生老病死)有生老病死是說明現象，不是比喻呀。(下答：今天中午供齋，有很多好吃的，我們吃了很多，吃完胃就疼了，這是貪煩惱。)貪煩惱造成了胃疼。我打一個更恰當的比喻：吃下去的東西漏掉了，上面吃東西下面大便，上面喝水下面小便，再吃也吃不滿，所以凡是衆生皆是有漏。
能使你證果、行菩薩道成如來，所以佛說的法都叫無漏法
你說“到了彼岸，就是無漏了？”彼岸也不吃飯，也不大便，當然是無漏。阿羅漢在人間也吃飯大便，這是他身體有漏，並不是他修行證果的境界。《金剛經》裏說“不能以叁十二相見如來”，因爲叁十二相的身體是太子身體，跟我們一樣，也會吃飯睡覺，真正的如來可不是這個皮肉的身體，而是指法身。法身是永恒的，沒有形相，所以叫法身無相。沒有有形的身體，當然沒有來去了，所以叫“無所從來，亦無所去。”到了彼岸，證到了阿羅漢果，乃至于行菩薩道，成了如來，到這個時候才是無漏。爲了使你達到這個目的地，佛所說的方法都叫無漏法。
衆生的身口意隨煩惱轉稱有漏身口意
漏是比喻煩惱，我們都有煩惱，我們的身體也就是有漏的身體。身體，歸納起來就是身口意的作用。起了煩惱，身口意就跟著煩惱轉。煩惱雖然在心裏，可是煩惱往往表現在口裏，也表現在身上。心裏一起煩惱了，嘴巴說話就不好聽了，自身的臉色也不好看了，大家一看到這種臉就說，這是一張煩惱的臉！從來也沒有人，心裏起煩惱，臉上反而高興。也沒有看見過，你是臉上滿是煩惱，心裏什麼情緒也沒有。
把煩惱滅了，這個身口意就叫無漏身口意
你說他一句好話，他就高興了，一開口就是“哪裏哪裏”或是“謝謝”，這是客氣話。如果他對你的話不同意，他怎麼會高興呢？而且，嘴裏高高興興地說，臉也跟著變成了一張圓臉。假如你批評他呢，他說話口氣就兩樣了，話也不好聽了，“你算什麼呀？”因爲他心裏在生氣。有的人氣得說不出話，鼻子裏“哼！”臉也拉長了，這個反應快得很。所以身口意有密切的聯系，它們是一體的。身口意有煩惱，就叫有漏的身口意。通過修行，把煩惱消滅了，就像阿羅漢那樣，這個身口意就叫無漏的身口意。
好比聽懂的“懂”只有一個，彼岸也只有一個，沒有二個
我說的話，你聽懂了，就用不著再說很多話了，如果你再要我跟你們多說些話，或者說得比較高一點，深一點，你有水平也能聽得懂，可是這個懂跟你們現在聽得懂的懂，是一個懂，不是兩個懂。就好比我說一句話，你聽懂了，說了半天你懂了，這個懂，是一樣的。彼岸只有一個，沒有兩個，彼岸沒有分，這是通過30天才到的彼岸，這是通過365天才到的彼岸。彼岸沒有層次，沒有高下，僅僅是在到彼岸的路上，有階段，有層次。佛就講過，你只要舉幾個例子，打幾個比方，聰明的人就懂了。懂了這段文字，下面就很好解說了。
《文殊五字根本真言念誦法》
講記(23-3)(總第67)
◎ 傅味琴 講于 2002.3.1
有漏的身口意去掉了，
清淨的身口意就開始活動了
提要：
■ 身子造惡業，打人，踢人，象用鼻子把你卷起來，一丟就摔得你半死
■ 口造惡業，騙人，惡毒話傷害人，使人20年也難忘
■ 意造惡業，心裏的壞念頭，從小到老沒有停止過
■ 衆生造惡業，身口意就不清淨，菩薩造善業，身口意就清淨
■ 有漏的身口意去掉了，清淨的身口意就開始活動了
■ 佛弟子脫離現實，就會把自己架空，也把菩薩架空了
身子造惡業，打人，踢人，
象用鼻子把你卷起來，一丟就摔得你半死
“皈依：崇敬供養義，以我有漏身口意奉獻本尊，本尊即以無漏身口意加持于我。”凡夫也好，菩薩也好，全通過身口意造業，凡夫通過身口意造惡業，或者做種種無聊的行動。身子造惡業，打人，搶東西。非但手會造業，腳也會造業，人經常用腳去踢人，馬也會用腳去踢人，所以你在馬的後邊要特別小心，說不定什麼時候就被它後腿踢一下子。各種動物身子都離不開造業，象腳粗得很，太重了，它不大會用腳去踢，可是它用鼻子把你卷起來，一丟就是幾十丈遠，摔得你半死。
口造惡業，騙人，惡毒話傷害人，使人20年也難忘
口呢，說出來的話，盡是傷害人，不僅僅用語言去傷害人，而且還會敗壞人家種種的善業；騙人，使人家財産受損害；冤枉人，誣蔑人，乃至于說出來的話，使人氣得20年過去了，還沒有忘掉你這句惡毒的話。所以說語言給人的創傷，是很難彌補的。
意造惡業，心裏的壞念頭，從小到老沒有停止過
意呢，心裏邊的壞主意、壞念頭，貪瞋癡，從小長到大，從大到老，從沒有停止過。所有的妄想無非是貪瞋癡。說“我剛才的妄想不是貪，也不是瞋，因爲我沒有在恨人家。”那麼你妄想些什麼？“亂七八糟什麼都有，迷迷糊糊的。”那就是癡。你連自己妄想都分不清楚是貪還是瞋，那不是癡是什麼。
衆生造惡業，身口意就不清淨，
菩薩造善業，身口意就清淨
所以身口意都在造業，區別就是衆生造惡業，菩薩造善業。造惡業的身口意越來越肮髒，造善業的身口意越來越清淨。我們學佛的人都知道，肮髒表煩惱，沒有煩惱就叫清淨。痛苦唯一的根源就是煩惱，所以解決痛苦，唯一的辦法就是斷煩惱。
有漏的身口意去掉了，
清淨的身口意就開始活動了
把煩惱斷掉了，這個身口意不等于也死掉了，比如一件髒衣服，絕不會因爲肮髒洗掉了，這件衣服也毀滅了。所以什麼時候通過身口意造善業，就是你現在活著的時候，有漏的身口意去掉了，清淨的身口意就開始活動了。嘴巴還是那張嘴巴，身子還是那個身子，心還是那個心，不過內容不一樣了，過去是煩惱不清淨，現在是清淨沒有煩惱。前者就叫衆生，後者就叫菩薩。
佛弟子脫離現實，
就會把自…
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